ДДВВ14
- ཅིག་ཤོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །གཟུང་བ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན། །གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི། །
- མཉམ་པར་མ་བཞག་མཉམ་གཞག་པའི། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ། །ཕན་ཚུན་ཡུལ་གྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །
- མཉམ་པར་མ་བཞག་དག་ལ་ནི། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་སྣང་ཕྱིར་དང་། །མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་ལ་ནི། །
- ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི། །གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །
- Другое – необщее воспринимаемое,
- Являющееся объектом осознавания – это
- Ум другого [существа] и так далее.
- Это невзаимный объект для двух [видов] осознавания восприятия:
- Тех, кто не пребывает, и тех, кто пребывает в [медитативном] равновесии.
- Поскольку для тех, кто не в равновесии,
- Проявляются собственные концепции;
- А для тех, кто в равновесии,
- В сфере медитативного сосредоточения
- Проявляются его образы-отражения.
Точно так же отвергается осознавание общего воспринимаемого в сфере живых существ: «Другое – необщее воспринимаемое, являющееся неким объектом (artha, don) осознавания, – это так называемые «ум (citta, sems) и ментальные факторы (caitasika, sems las byung ba) другого [существа]». Это невзаимный объект (paraspara-visaya, phan tshun yul) для двух [видов] осознавания восприятия, то есть для тех, кто не пребывает в медитативном равновесии (samapanna, mnyam par bzhag pa), и для тех, кто пребывает в медитативном равновесии». И почему же? Поскольку для тех, кто не находится в медитативном равновесии, собственное осознавание (svavijnapti, rang gi rnam par rig pa) воспринимаемых объектов, проявляющихся как собственные концепции (svavikalpa, rang gi rnam par rtog pa), становится внешними объектами. И поэтому ум других и т.д. не являются их внешним объектом.
C другой стороны, «поскольку для тех, кто в медитативном равновесии, в сфере объектов медитативного сосредоточения (samadhi-gocara, ting nge ‘dzin gyi spyod yul) проявляются образы-отражения (pratibimba, gzugs brnyan) этого [сосредоточения]». Из этого следует, что «ум другого и прочее [и здесь] не являются внешним объектом». Почему? Поскольку для осознавания в состоянии медитативного равновесия лишь осознавание таких проявлений как образы-отражения в этой сфере медитативного сосредоточения становится внешним объектом. Таким образом, ум другого и т.д. не являются его внешним объектом. Следовательно, само это собственное осознавание является соотносимым объектом (yul), и внешнего по отношению к сознанию объекта (don) не существует. Поэтому осознавания общего воспринимаемого нет.
В ответ на предшествующие доводы оппоненты могут возразить, что субъективное восприятие внешних объектов не отрицает их несуществования как внешних. Ведь если утверждать, что воспринимаемые объекты являются умом воспринимающего, тогда возникает парадокс несуществования умов других существ, которые могут быть восприняты в результате ясновидения.
Ответ на это возражение состоит в том, что для того, кто не покоится в медитативном равновесии, необщие, свои собственные концепции воспринимаются как нечто подобное умам других. Для тех же, кто пребывает в медитативном равновесии, умы других предстают как особые образы-отражения, характерные для сферы медитативного погружения самадхи. Таким образом, все воспринимаемое возникает исключительно силой самого ума, а не силой воспринимаемого им объекта*.
* В рамках буддийского воззрения полагается, что имеется множество отличных друг от друга индивидуальных потоков сознания. Также признается факт ясновидения, когда некий индивидуум познает умы других существ. Возникает вопрос: к какому типу воспринимаемого относятся умы других существ – общему или необщему? Но если они относятся к общему, то это означает, как было показано выше, что их существование иллюзорно, то есть возникает парадокс несуществования умов других существ. Если же их отнести к необщему, то получается, умы других существ пребывают в уме познающего индивидуума, то есть мы вновь приходим к парадоксу несуществования умов других существ. Для разрешения парадокса следует вспомнить, что в каждом акте осознавания можно выделить две компоненты: 1) процесс проявления в сознании некоего явления, например, синего, в результате чего мы имеем «сознание синего»; 2) процесс осознавания «сознания синего», в результате чего мы знаем, что сознаем синее. Хотя обе компоненты – это компоненты процесса, происходящего в индивидуальном потоке сознания, тем не менее первую из них можно рассматривать как объективную компоненту процесса осознавания, вторую – как субъективную. Причем именно субъективная компонента ответственна за наше внутреннее, субъективное переживания радости и печали, страха и надежды и т.п. Так вот, при познании ума других существ посредством ясновидения познается лишь объективная компонента процессов осознавания в другом уме. В той или иной степени ясновидящий может познать лишь то, о чем думает другой человек, но не то, что он переживает на субъективном уровне. Это подобно тому, как по выражению лица собеседника можно судить о том, радуется он или печалится, но не пережить непосредственно саму чужую радость или печаль. Видя радостное выражение лица собеседника, можно сорадоваться ему, но это не означает, что мы действительно постигли то субъективное состояние радости, которое испытывает другой человек. Итак, субъективная компонента ума других существ непознаваема. Что же касается объективной компоненты, то ее познание проявляется как возникновение в потоке ума образов, концепций и т.п., подобных тем, которые имеют место в объективной компоненте ума другой личности. Например, если в уме другого человека возникло сознание синего, то в уме ясновидящего также возникло сознание синего (хотя, например, и не столь яркого и глубокого цвета). То же самое касается познания возникших в уме другого концепций и т.п. То есть просто в уме познающего возникают подобные им концепции. И это происходит не в силу наличия ума другой личности как внешнего общего (взаимного) объекта, а силой самого ума познающего. Просто в нем проявляются семена (биджи), подобные проявляющимся семенам в уме другого индивидуума. Таким образом, умы других существ – это необщее воспринимаемое. Но не получается ли тогда, что умы других существ пребывают в уме познающего? Нет, не получается. Во-первых, субъективная компонента ума других существ вообще непознаваема обычными существами (ее могут познать лишь будды). Во-вторых, познание объективной компоненты заключается лишь в том, что в уме познающего возникают в силу прорастания семян образы, концепции и т.п., подобные (но нетождественные) таковым в уме другого существа. И причиной их возникновения является не познаваемый ум как внешний общий объект, а специфические способности ума самого познающего и семена, хранящиеся в его восьмом сознании. (Прим. ред. пер.)