Абхишека

Абхишека. На санскрите «помазание», «посвящение», «уполномочивание» или «посвящение»; термин, первоначально использовавшийся для обозначения помазания индийского царя или посвящения в должность наследного принца, который, в более широком смысле, стал применяться к помазанию бодхисаттвы как будды. Подобно тому, как монарх, вращающий колесо (чакравартин), наделяет наследного принца, окропляя его макушку ароматной водой из всех четырех морей, так и будды умащают корону бодхисаттвы, когда он дает обет достичь состояния будды. Китайский перевод, букв. «окропление макушки головы» передает этот смысл помазания. В Махавасту, раннем тексте, связанном с локоттаравада ветвью школы Махасангхика, десятая и последняя стадия (бхуми) пути бодхисаттвы называется абхишека, а не более широко известная дхармамегабхуми, что указывает на то, что бодхисаттва был тогда посвящен в родословную будд. Абхишека используется в основном в тантрической литературе, такой как Махавайрочанабхисабодхисутра, для обозначения церемонии инициации, которая дает ученикам возможность «войти в мандалу», где им затем разрешается изучить эзотерические формулы (мантра) и жесты (мудра) и получить инструкции, связанные с конкретным тантрическим божеством.

В Ануттарайогатантре описывается серия из четырех посвящений или посвящений: посвящение сосуда (калашабхишека), тайное посвящение (гухьябхишека), посвящение в знание мудрости (праджнажнянабхишека) и посвящение слова (шабдабхишека), также известное как « четвертое посвящение» (чатуртхабхишека).

Посвящение сосуда — единственное из четырех, которое используется в трех других тантрах Крийятантра, Чарьятантра и Йогатантра. Церемония посвящения особого типа, называемая Буддабхишека, проводится во время установки нового изображения будды, которое оживляет инертную глину, металл или дерево изображения, наделяет изображение проникновением в дхарму (например, посредством повторения какой-либо версии формулы, касающейся причинности, или пратитьясамутпада), и превращает образ в живого будду.