Речунгпа Дордже Дракпа
Речунгпа Дордже Дракпа (ras chung pa, ras chung rdo rje grags pa, Vajrakirti), (1083/4-1161) - патриарх линии Кагью. Так называемый «луноподобный» ученик и сын Миларепы с величайшим сердцем . Он встретил Миларепу в возрасте одиннадцати лет и провел много лет, изучая и практикуя под руководством своего учителя. Он был Репа ( распа ), как и Миларепа, в отличие от Гампопы , который был полностью посвящённым монахом. Одно время он даже был некоторое время женат на местной принцессе, прежде чем снова принять бездомную жизнь странствующего йогина. Речунгпа трижды путешествовал в Индию и получил учения и передачи, которые Марпа не успел получить в свое время. На самом деле он был предсказан Наропой, который сказал Марпе, что потомок его линии в конечном итоге придет, чтобы получить дополнительные наставления по определенным учениям. В частности, он получил от Типхупы полный «девятикратный цикл бесформенных дакини», lus med mkha gro skor dgu , из которых Марпа получил только пять частей . Вернувшись в Тибет, Речунгпа передал эти учения Миларепе. Миларепа передал весь цикл Нгендзонгу Репе ( ngan dzong ras pa byang chub rgyal po , 12 век), другому из своих «восьми великих сыновей», который составил аранжировки и комментарии к нему. Его линия стала известна как bde mchog snyan brgyud . Линия Речунгпы этого цикла с упором на практику Чакрасамвары ., хранится в своде учений, известном как «линия слушания Речунгпы», рас чунг снян бргьюд . Оба потока позже были воссоединены Цанг Нён Херукой ( gtsang smyon he ru ka 1452-1507). В настоящее время эти учения практикуются в основном в школе Друкпа Кагью ( 'brug pa bka' brgyud ) и в подразделении Карма Кагью , Сурманг Кагью . Главными учителями Речунгпы в Индии были Махасиддхи Типхупа и Валачандра . От Валакандры он получил множество тантр Ваджрапани . Он также учился у Суматикирти., от которого он получил передачи и инструкции по Джинасагаре ( rgyal ba rgya mtsho ), красной форме Авалокитешвары , которая должна была стать одной из основных йидамских практик в некоторых линиях передачи Кагью. Вернувшись в Тибет, он встретил непальского мастера Балпо Асу , от которого получил передачи Махамудры . Существует несколько биографий Речунгпы, самая обширная из которых написана Готсанг Репа Нацог Рангдрол , учеником Цанг Нён Херуки .
Теперь, не желая умалять великих достижений Дже Гампопыпо крайней мере, следует отметить, что Речунгпа постоянно искажается в тибетской истории, особенно в истории различных линий кагью . Большинство историков линий передачи Кагью, писавших после 15 века и неизменно принадлежавших к тому или иному из устоявшихся двагов po bka' brgyudшколы, то есть школы, восходящие к Гампопе, естественно, были заинтересованы в том, чтобы представить своего «основателя» как главного ученика Миларепы. Став могущественными и влиятельными, как в политическом, так и в экономическом отношении, им было не слишком приятно признать, что Гампопа на самом деле вообще не упоминается среди ближайших учеников Миларепы в некоторых ранних биографиях Миларепы и Речунгпы (некоторые из которых были считаются утерянными, но в последние годы снова стали известны, например, работы , авторами которых являются дон морипа , ргья лданг па бде чен рдо рдже , мон ртсе кун дга'дпал лдан , лама Чжан и 3-й Кармапа ранг бюнг рдо рдже.и т. д.), но просто как один из «шести ученых учеников, которые появились в конце жизни Миларепы» (см. «bzhad pa rdo rje'i rnam thar mgur mching dang bcas pa», также известный как «bu chen bcu gnyis», большая автор: Нган Дзонг Рас Па Бьянг Чуб Ргьял По и Рас Па Чжи Ба 'од, два других выдающихся ученика Миларепы). Вдобавок к этому, как Миларепа, так и Речунгпа, кажется, часто резко критиковали монашество и его учреждения, что опять-таки трудно принять и повторить членам любой из сохранившихся школ кагью, которые носят преимущественно монашеский характер.
Из материалов, доступных в наши дни, совершенно ясно, что Речунгпа был бесспорным главным учеником и держателем линии передачи Миларепы, и что Миларепа передал ему все свои учения, в то время как другие ученики, в том числе Гампопа, получали только введение и общие наброски учений, которые Речунгпа получил полностью. После ухода Миларепы Гампопа даже запросил и получил некоторые передачи от Речунгпы, которые ему не удавалось получить от Миларепы раньше. Точно так же один из ГампопыПервый Кармапа Душ Гсум Мкхьенпа (1110-1193) предстал перед Речунгпой и попросил у него передачи. Линдже Репа Пема Дордже (1128-1188), один из основателей линии передачи Другпа Кагью , попытался встретиться с Речунгпой, но прибыл в его резиденцию только через год после его смерти (в 1162 году). Затем он продолжил обучение у учеников Речунгпы, Кхьюнгцангпы и Сумтона.
Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обратитесь к доступным тибетским источникам или к Питеру Робертсу .мастерскую докторскую диссертацию «Биографии Речунгпы — эволюция тибетской агиографии», Harris Manchester College, Оксфордский университет, октябрь 2000 г., или его недавнюю публикацию «Биографии Речунгпы».