Речунгпа Дордже Дракпа
Речунгпа Дордже Дракпа (ras chung pa, ras chung rdo rje grags pa, Vajrakirti), (1083/4-1161) - патриарх линии Кагью. Так называемый «луноподобный» ученик и сын Миларепы с величайшим сердцем. Он встретил Миларепу в возрасте одиннадцати лет и провел много лет, изучая и практикуя под руководством своего учителя. Он был Репа (распа), как и Миларепа, в отличие от Гампопы, который был полностью посвящённым монахом. Одно время он даже был некоторое время женат на местной принцессе, прежде чем снова принять бездомную жизнь странствующего йогина. Речунгпа трижды путешествовал в Индию и получил учения и передачи, которые Марпа не успел получить в свое время. На самом деле он был предсказан Наропой, который сказал Марпе, что потомок его линии в конечном итоге придет, чтобы получить дополнительные наставления по определенным учениям. В частности, он получил от Типхупы полный «девятикратный цикл дакини пространства», lus med mkha' gro skor dgu, из которых Марпа получил только пять частей. Вернувшись в Тибет, Речунгпа передал эти учения Миларепе. Миларепа передал весь цикл Нгендзонгу Репе (ngan dzong ras pa byang chub rgyal po, 12 век), другому из своих «восьми великих сыновей», который составил аранжировки и комментарии к нему. Его линия стала известна как bde mchog snyan brgyud. Линия Речунгпы этого цикла с упором на практику Чакрасамвары, хранится в своде учений, известном как «линия слушания Речунгпы», (ras chung snyan brgyud). Оба потока позже были воссоединены Цангнён Херукой (gtsang smyon he ru ka 1452-1507). В настоящее время эти учения практикуются в основном в школе Друкпа Кагью ('brug pa bka' brgyud ) и в подразделении Карма Кагью, Сурманг Кагью. Главными учителями Речунгпы в Индии были Махасиддхи Типхупа и Валачандра. От Валачандры он получил множество тантр Ваджрапани. Он также учился у Суматикирти, от которого он получил передачи и инструкции по Джинасагару (rgyal ba rgya mtsho ), красной форме Авалокитешвары, которая должна была стать одной из основных практик идама в некоторых линиях передачи Кагью. Вернувшись в Тибет, он встретил непальского мастера Балпо Асу, от которого получил передачи Махамудры. Существует несколько биографий Речунгпы, самая обширная из которых написана Готсанг Репа Нацог Рангдролом, учеником Цангнён Херуки.
Теперь, не желая умалять великих достижений Дже Гампопы по крайней мере, следует отметить, что Речунгпа постоянно искажается в тибетской истории, особенно в истории различных линий Кагью . Большинство историков линий передачи Кагью, писавших после 15 века и неизменно принадлежавших к тому или иному из устоявшихся школ Дагпо Кагью, то есть школы, восходящие к Гампопе, естественно, были заинтересованы в том, чтобы представить своего «основателя» как главного ученика Миларепы. Став могущественными и влиятельными, как в политическом, так и в экономическом отношении, им было не слишком приятно признать, что Гампопа на самом деле вообще не упоминается среди ближайших учеников Миларепы в некоторых ранних биографиях Миларепы и Речунгпы (некоторые из которых были считаются утерянными, но в последние годы снова стали известны, например, работы, авторами которых являются: don mo ri pa, rgya ldang pa bde chen rdo rje, mon rtse kun dga' dpal ldan, Лама Жанг и 3-й Кармапа и т. д.), но просто как один из «шести ученых учеников, которые появились в конце жизни Миларепы» (см. «bzhad pa rdo rje'i rnam thar mgur mching dang bcas pa», также известный как «bu chen bcu gnyis», другие авторы: ngan dzong ras pa byang chub rgyal po and ras pa zhi ba 'od,, два других выдающихся ученика Миларепы). Вдобавок к этому, как Миларепа, так и Речунгпа, кажется, часто резко критиковали монашество и его учреждения, что опять-таки трудно принять и повторить членам любой из сохранившихся школ кагью, которые носят преимущественно монашеский характер.
Из материалов, доступных в наши дни, совершенно ясно, что Речунгпа был бесспорным главным учеником и держателем линии передачи Миларепы, и что Миларепа передал ему все свои учения, в то время как другие ученики, в том числе Гампопа, получали только введение и общие учения, которые Речунгпа получил полностью. После ухода Миларепы, Гампопа даже запросил и получил некоторые передачи от Речунгпы, которые ему не удавалось получить от Миларепы раньше. Точно так же один из учеников Гампопы Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110-1193) предстал перед Речунгпой и попросил у него передачи. Линдже Репа Пема Дордже (1128-1188), один из основателей линии передачи Другпа Кагью, попытался встретиться с Речунгпой, но прибыл в его резиденцию только через год после его смерти (в 1162 году). Затем он продолжил обучение у учеников Речунгпы, Кхьюнгцангпы и Сумтона.
Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обратитесь к доступным тибетским источникам или к мастерской докторской диссертации Питера Робертса «Биографии Речунгпы — эволюция тибетской агиографии», Harris Manchester College, Оксфордский университет, октябрь 2000 г., или к его публикации «Биографии Речунгпы».