Гелуг

ШКОЛА ГЕЛУГ (dGe Lugs)(Добродетельные)

Возникновение школы

Эта школа была основана прославленным ученым Цонкапа Лобзанг Трагпа (Tsong Kha Blo bZang Grags Рa, 1357-1419). Он построил монастырь Гаден (dGa' lDan) в 1410г. и вначале школа была известна как Гаденпа, а затем она стала называться Гелугпа.

Цонгкапа родился в долине Цонкха в провинции Амдо, восточного Тибета. Он получил первые монащеские обеты от третьего Кармапы, Ролпей Дордже (Rol Рa'i rDo rJe, 1340-1383) и Чодже Дондруб Ринчена (Chos rJe Don Grub Rin Chen). В возрасте шестнадцати лет, он отправился в центральный Тибет для дальнейшего обучения. Он принял обеты бхикшу линии Шакьяшри из Кашмира. Он изучал учения мадхьямаки и абхидхарму у Редава Жонну Лодро (Re mDa' Ba gZhon Nu Blo Gros) школы Сакья. Он получил инструкции по тантре у Кьюнгпо Лхепа (Khyung Рo Lhas Рas), ученика Бутона (Bu sTon), и Лхотрагпа Намкха Гьялцена (Lho Brad Рa Nam mKha' rGyal mTshan). Он имел большие способности к учению, и в течении своей жизни написал 210 трактатов собранных в двадцати томах. Его наиболее известными работами являются Ламрим Ченмо (Ступени Пути) и Нгагрим Ченмо (Ступени Пути Тантры).

В философии, Цонкапа следовал учениям Прасангики Мадхьямаки и Тантрам Нового Перевода (gSang sNgags gSar Ma). На тип его практик оказал глубокое влияние стиль школы Кадам, основанной Атишей (982-1054) в Тибете. Гелугпы иногда называются Новой Школой Кадам. Основной упор Цонкапа делал на строгой монашеской дисциплине в монастырях. Только соблюдающие целибат лица допускались в монастыри и духовные общины Гелуг. Цонкапа имел сотни великих учеников. Его двумя главными учениками были Гьялцаб Дже (rGyal Tshab rJe) и Кхедруб Дже (mKhas Grub rJe). Гьялцаб Дарма Ринчен (rGyal Tshab Dar Ma Rin Chen, 1364-1432) написал работы в восьми томах, а Кхедруб Гелег Палзанг (mKhas Grub dGe Legs dРal bZang, 1385-1438) составил десять томов по сутре и тантре. Другими главными его учениками были: Дулдзин Трагпа Гьялцен ('Dul 'Dzin Grags Рa rGyal mTshan, 1374-?), Пенчен Гедендруб (Рan Chen dGe 'Dun Grub, первый Далай-лама, 1391-1474), Джамьянг Чодже ('Jam dByangs Chos rJe, 1379-1449), Чамчен Чодже (Dyams Chen Chos rJe, 1354-1435), Мед Щераб Зангпо (sMad Shes Rab bZang Рo) и Гьюдчен Шераб Сенге(rGyud Chen Shes Rab Seng Ge).

После смерти Цонкапы, держателем трона монастыря Гаден (dGa' lDan Khri Рa) был Гьялцаб Дже и, затем, Кхедруб Дже. С тех пор, держателями трона Гаден были старейшие ученые и они же были главами школы Гелуг. В настоящее время, 98-м держателем трона Гаден и главой школы Гелуг, является Тхричен Джампал Женпхен ('Jam dРal gZhan Рhan, 1921-), который находится в изгнании в Индии.

Монастыри Гелуг

Гелугпа построили огромнейшие монастырские учреждения во многих частях Тибета. Далее перечислены некоторые особенно важные из них:

Монастырь Гаден

Этот монастырь был построен самим Цонкапой в 1409г. Он расположен в двадцати пяти милях от Лхасы и является местом жительства для 4000 монахов. Он имеет два главных отделения (Gra Tshangs) для изучения сутры и тантры.

Монастырь Дрепунг ('Bras sРung)

Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Джамянг Чодже, в 1416г. Он расположен на расстоянии трех миль, западнее Лхасы и расчитан для 9000 монахов. Он имеет три отделения для изучения сутры и одно отделение для изучения и практики тантры.

Монастырь Сера

Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Чамчен Чодже, в 1419г. Он расположен в полутора милях к северу от Лхасы, и приспособлен для жизни 7000 монахов. Он имеет два отделения для изучения сутры и один для тантры. (4) Траши Лхунпо (bKra Shis Lhun Рo). Этот монастырь был построен Пенчен Гедундрубом, первым Далай-ламой в 1447г. Он имеет место для 4000 монахов, три отделения для изучения сутры и один для тантры. Это было местом Далай-ламы до тех пор, пока первый Панчен Лама не стал главой этого монастыря. Первый Панчен Лама, Лобзанг Чокьи Гьялцен (Blo Bzang Chos Kyi rGyal mTshan, 1570-1662) был одним из величайших ученых Гелуг, также он был учителем пятого Далай-ламы. С тех пор, этот монастырь является местом Панчен Ламы. Нынешний Панчен Лама родился в 1938г., и сейчас находится в Китае. (5) Гьюдмед Драцанг (rGyud sMad Gra Tshang, колледж для обучения Низшим Тантрам). Этот монастырский колледж расположен в Лхасе и был основан Шерабом Сенге, учеником Цонкапы, в 1440г. Он расчитан на 500 тантристов бхикшу. (6) Гьютод Трацанг (rGyud sTod Gra Tsang, колледж для обучения Высшим Тантрам). Этот монастырский колледж был основан Кунга Донтрубом (Kun dGa' Grub), учеником Шераба Сенге, в 1474г. Это обучающий колледж для 900 тантристов бхикшу. (7) Монастырь Чабдо (Chab mDo). Этот монастырь расположен в провинции Кхам, в восточном Тибете. Его построил ученик Цонкапы, Чамчен Чодже в 1437г. (8) Монастырь Кубум (sKu 'Bum). Монастырь расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, на месте рождения Цонкапы. Он был построен по совету и с благословения третьего Далай Ламы, Сёнам Гьямцо (bSod Nams rGya mTsho, 1543-1588), и является местом пребывания для 3700 монахов. Он имеет три отделения. Одно из отделений медицинское, а другие два для изучения и практики сутры и тантры. (9) Монастырь Траши Гоманг (bKra Shis sGo Mang). Этот монастырь был построен в 1710 году Джамьянг Жедпа Нгангванг Цондру ('Jam dByangs bZhag Рa Ngag Bang brTson 'Grus, 1648-1721), учеником пятого Далай-ламы. Он расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, и является местом пребывания для 3700 монахов. Многие великие ученые вышли из этого монастыря, например, такие как Гонгтханг Тенпаи Дронме (Gong Thang bsTan Рa'i sGron Me). Монастырь имеет четыре отделения: один для сутры, два для тантры и один для медицины. (10) Монастырь Гонлунг (dGon Lung). Этот монастырь был построен Доньё Чокьи Гьямцо (Don Yod Chos Kyi rGya mTsho) в провинции Амдо, в восточном Тибете, в 1592г. Из этого монастыря, великие Чангкья (Chang sKya) и Тхукван (Thu bKvan) - инкарнации, распространяли учения Гелуг в Монголии и в некоторых частях Китая. В этом монастыре многие Буддийские тексты были переведены с Тибетского на Монгольский и Китайский языки. (11) Монастырь Риво Гегьюлинг (Ri Bo dGe rGyas Gling или Ta Khu Ral). Этот монастырь был расположен в Хал Хе, внешней Монголии, и был основан первым Джецун Дампой, Лобзанг Тенпаи Гьялценом (rJe bTsun Dam Рa, Blo bZang bs Tan Рa'i rGyal mTshan, 1635-1723), который был инкарнацией Таранатхи. Джецун Дампа был высшим ламой в Монголии и занимал уровень, по степени сравнимый с Далай Ламой в Тибете. Этот монастырь был его резиденцией. Он имел 27000 монахов и одиннадцать отделений.

Кроме этого, также существовали сотни больших и малых монастырей Гелуг в Монголии, вплоть до прихода коммунистов. Можно добавить также то, что до 1949 года существовали некоторые монастыри Гелуг в Китае.

Доктрина Гелуг

В основном, Гелугпы придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики, и главным образом они применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадам. Их тантрические учения относятся к Новым Переводам тантр - это: Крияйога Тантра, Чарьяйога Тантра, Йога Тантра и Ануттарайога Тантра. Метод школы Кадам, может быть обобщен в следующем отрывке:

Принимать все доктрины (Будды) как инструкции, понимая, что все эти инструкции являются главным путём (или частью пути), который ведёт человека к достижению Состояния Будды, и практиковать три стадии пути (высший, средний и низший) в соответствии со способностями.

Гелугпа подчеркивают учения о взаимозависимом возникновении как доказательство того, что все вещи пусты и свободны от концетуализации. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга. Гелугпа практикуют и сутру и тантру в соответствии с методом "Ступеней Пути", которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. В своих тантрических практиках, они используют две стадии (Rim gNyis): Развитие (bsKyed Rim) и Совершенство (rDzogs Rim). Посредством использования этих методов, они реализуют пустотность, через спонтанно возникающее блаженство и достигают полностью совершенного Состояния Будды. Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении Буддийских трактатов. Для изучения сутр, в основном используются приведенные далее тексты: (1) Ньяя (логические) тексты Дигнаги и Дхармакирти, (2) Праджнапарамита Майтринатхи или Асанги, (3) Тексты Мадхьямаки Нагарджуны или Чандракирти, (4) Абхидхарма Васубандху и Асанги, и (5) текст Виная Гунапрабхи. Кроме оригинальных текстов, изучаются множество комментариев Индийских и Тибетских учёных. Например, только в монастыре Дрепунг, каждый Трагцанг (отделение) имеет различные Йигча (комментари текстов), написанные Гелугпинскими учеными в этих же Трацангах. Изучение оригинальных текстов, происходило на основе этих комментариев. Далее следуют тантры, которые обычно изучались: Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава, Хеваджра, Калачакра и Ваджрайогини. Последующие цитаты из работ Цонкхапы делают указания на основные пункты учения Гелуг. В Дрангне Легше Ньингпо (Drangs Nges Legs bShad sNying Рo) он говорил:

Посредством утверждения неизбежности взаимозависимого возникновения самсары и нирваны, Уничтожь все характеристики-концептуализации; Благодаря подобным Луне учениям Чандракирти, Когда ум подобный саду Кумуда и глаза открылись, Посредством видения пути показанного Буддхапалитой, Кто (тогда) не будет придерживаться превосходной философии Нагарджуны, как высшего?

В Ламцо Намсум (Lam gTso rNam gSum - Три Главных Аспекта Пути), он сказал:

Если ты не имеешь мудрости понимания природы (истинного состояния), Даже, если ты имеешь опыт отвращения от самсары и зародил Бодхичитту, Ты не сможешь отсечь корень самсары; Так постарайся понять взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада).

Кто бы не видел, что функционирование причины и результата, Во всём существующем в самсаре и нирване - неизбежно, И (кто) разрушает все концептуализации,- Входит на путь "Нравящегося Будде".

Пока ты видишь два - Явления, неизбежность взаимозависимого возникновения, И пустотность, не-утверждение (её существования), как отдельные (друг от друга), Ты ещё не понял взгляда Будды.

Когда в один момент без всякого сомения, Ты поймешь, что взаимозависимое возникновение - неизбежно, Это уничтожит все цепляния за объекты концепций; Тогда анализ Даршаны (взгляда) будет завершон.