Развитие Трех Внутренних Классов Тантры в Тибете

Теперь, в частности, будет объяснено развитие (в Тибете) трех внутренних классов тантры пути секретной мантры. Хотя Крия, Чарья и Йога тантры секретной мантры были изучены и преподаны во времена религиозного короля Трисонг Децена и его мастера, Падмасамбхавы, Непревзойденные (Йога) тантры были распространены более обширно. Они обладали тремя разделами: Махайога, которая касалась главным образом стадии зарождения; Ануйога, которая касалась главным образом стадии завершения; Атийога, которая касалась, главным образом Великого Совершенства.

Махайога и Ануйога.

Махайога, стадия зарождения

Махайога разделена на класс тантр (tantravarga) и класс средств обретения (sadhanavarga).

Класс тантр Махайога

• Линия Махайоги, Класс Тантр

Мастер Вималамитра изложил (восемь тантр, известных вместе как) Восемь Разделов Магической Сети, которые образуют цикл текстов, связанных с Магической Сетью Ваджрасаттвы, Секретной Сущностью, которая является коренной или наиболее общей для Восемнадцати Великих Тантрапитак. Он изложил их Ма Ринчен-чоку, и перевел их с помощью последнего. Ма Ринчен-чоку обучил Цукру Ринчен Жону и Кьере Чокьонга, которые вдвоем обучили Жанг Гьелвей Йонтена и Тардже Пелги Тракпу. Вышеупомянутый учил этой тантре множество раз в Центральном Тибете и Цанге. Он также отправился в Кхам и передал учение там. Линия Жанг стала известна как «переданные наставления Чимпу», или как «линия тайных наставлений». Более того, мастер Падмасамбхава обучил (этой Секретной Сущности) Ньяка Джнянакумару, вместе с его собственным прославленным сочинением, озаглавленным Гирлянда Воззрений: Собрание Тайных Наставлений. Джнянакумара обучил Согдиана Пелги Еше, и вместе с Жангом, он обучил Нуба Сангье Еше. На Горе Кайлаш мастер Будхагухья также передал наставления по текстам, принадлежащим к циклу Секретной Сущности таким, как Совокупность Пути Магической Сети ученикам Ве Джампелю и Тренка Мукти.

Подобным образом, славный Гухьясамаджа был распространен согласно толковательной традиции мастера Ваджрахасья, и традиции изучения, толкования, происходящих из комментариев Вишвамитры. Также были распространены комментарии на Буддхасамайогу, принадлежащие к устной линии Куккураджы (Шесть Собраний Тайного Смысла) и Хумкары (Разъяснение Значения Четырех Ветвей (Конечностей), Caturangarthaloka), и линия этого учения, обучения, и обретения, которая следует Большому Комментарию на Буддхасамайогу, принадлежащему реализованному мастеру Индранала, королю Оддияны.

Другим счастливым существам были дарованы медитативные божества, основанные на мандалах Херуки и Высшей Лошади. Касательно этого, КорольТрисонг Децен умиротворил Хаягриву, в результате ржание лошади было слышно по всей Джамбудвипе.

Махайога Класса Средств Обретения

Вообще, цикл Ямари был распространен в Тибете мастером Сантигарбхой. Мастер Вималамитра распространил цикл Ваджрамриты, обучив Ньяка Джнянакумару и других. Большинство других циклов были распространены и рассеяны исключительно мастером Падмасамбхавой.

В частности, в Трегугеу, в славном Чхимпу, великий мастер ответил на молитву короля Трисонг Децена, даровав полное посвящение во внешнюю, внутреннюю и тайные мандалы Восьми Великих Классов Средств Обретения наиболее удачливой группе восьми человек, состоящей из короля и его подданных. Когда они практиковали средства обретения и тайные наставления для божеств, на которых, соответственно, приземлились их цветки, каждый из них видел свое божество в видении.

Умиротворив Махоттару (Чемчок) Херуку, король раскрыл особое созерцание, и благодаря развитию различающего осознавания, которое родилось в медитации, он составил работы, такие как Трактат, Доказывающий Истинность Переданных Наставлений (bka’ yang-dag-pa’i tshad-ma’I bstan-bcos).

Умиротворив (славного) Янгдак Херуку, Намкей Ньингпо поднимался на лучах солнца.

Умиротворив Манджушри (Ямантаку), Сангье Еше вонзал килаю в твердую скалу.

Умиротворив Махешвару (Хаягриву), голова лошади появилась на макушке головы Гьелва Чоянга, и издавала ржание.

Умиротворив Ваджракилу, Кхарчен-за (Еше Цогьял) могла воскрешать мертвецов.

Умиротворив Матарах, Пелги Еше использовал войско женских защитниц как слуг.

Умиротворив Мирскую Хвалу, Пелги Сенге служили духи восьми классов.

И умиротворив Малигн Мантра, Вайрочана обрел око изначального знания, и чудесные силы.

Более того, относительно тех учеников Падмасамбхавы, которые обрели реализацию, рано или поздно благодаря его посвящению, наставлениям и дальнейшим советам: Ньяк Джнянакумара мог извлекать нектар из сухой скалы.

Гьелмо Юдра Ньингпо мог превращать свое тело в золотую ваджру.

Нанам Дордже Дуджом мог проходить сквозь твердую скалу.

Мастер Ешеянг действительно мог путешествовать в сферы небесных божеств.

Согдиан Лхапел мог схватить диких зверей за шею (своими голыми руками).

Нанам Жанг Еше Де мог летать словно птица в небесах.

Кхарчен Пелги Вангчук одним взмахом своей килаи мог «освобождать» тех, на кого он направлял ее.

Денма Цеманг обрел способность сохранять все учения, и таким образом, он ничего не забывал.

Кава Пелцек беспрепятственно интуитивно постигал умы других.

Шупу Пелги Сенге мог оборачивать вспять течение реки.

Дре Гьелвей Лодро мог превращать зомби в золото.

Дрокбен Кхьеучунг Лоцава мог вызывать птиц в небе одним своим взглядом и пугающим жестом.

Одрен Пелги Вангчук мог плавать как рыба в широкой реке.

Ма Ринчен-чок мог дробить и переваривать валуны как еду.

Лхалунг Пелги Дордже мог беспрепятственно проходить сквозь горы твердых скал.

Лангдро Кончок Джунгне он метать мощные молнии, словно стрелы.

И Ласум Гьелва Чангчуб мог сидеть в небесах со скрещенными ногами без всякой поддержки.

Также существовали женщины, которые были реализованными мастерами:

Мандарава из Захора обрела бессмертие, чудесные силы и непревзойденную высшую реализацию.

Кхарчен Еше Цогьял обрела нерушимую жизнь, безошибочную память, чудесные силы, пребывание в сферах небожителей, и высшие сиддхи великого блаженства.

Две благородные, только что упомянутые женщины, были не отличны от самой Ваджраварахи.

Ценамаза Сангьецо растворила свое тело в свете.

Шекар Дорджецо пересекала реки, словно они были равнинами.

Жизненная энергия и ум Цомбуза Пемацо созрели в тело ее божества.

Мелгонгза Ринченцо вешала свое шелковое платье на лучах солнца.

Руза Тондрумпа применяла свой взгляд, чтобы использовать слуг двенадцати божеств земли.

Шубуза Шерабма знала все переданные наставления будд, так же как тексты комментариев, без изучения.

Когда Ямдрокза Чоки Дронма изучала писания, ей рукоплескали небесные божества.

Когда у Очезы Каргьелмы был вопрос, касательно учения, она спрашивала свое медитативное божество.

Когда Дземза Лхамо нуждалась в пище или питье она брала их прямо из небес.

Барза Лхаянг знала, как укротить умы других.

Чокроза Чангчубмен могла превращать свое тело в огонь и воду.

Дромза Памти Ченмо могла летать как птица в небесах.

Ронгменза Цультрим-дрон могла глотать камни, словно пищу.

Кхунза Пелцунма могла заставить ритуальную килаю дрожать.

Трхумза Шелмен могла украшать небеса цветами.

Эти и другие были способны демонстрировать различные чудеса множеству людей, и все из них обрели состояние объединения в своих (человеческих) телах. Так произошло, что появилось бесчисленное количество реализованных мастеров: двадцать пять великих реализованных мастеров Чхимпу, пятьдесят пять реализованных из Янгдзонга, (две группы) по сто восемь, которые обрели тело света в Ерпа и в Чхувори, соответственно; тридцать практиков мантры из Шелдрак; двадцать пять дакини, которые обрели тело света и так далее.

Ануйога, Стадия Завершения.

Дхармабодхи и Васудхара, которые были наставниками Краткого Трактата по Сутрам, и мастер Чеценкье из Бру-ша обучили Нубчена Сангье Еше; а он принес тантры Ануйоги в Тибет. Это будет объяснено в деталях в линии традиции Нуб.

Разделы Ума и Пространства Атийоги

Атийога Разделена на три класса: (Ума, Пространства, и Тайных Наставлений). Линия первых двух следующая:

Вайрочана (bai-ro-tsa-na)

Претерпев более чем пятьдесят семь невыносимых трудностей, включая восемь великих страхов, мастер Вайрочана, родственник Ньемо Чекара, совершил путешествие в Индию, следую приказу короля Трисонг Децена. Он направился к Великой Девяти Ярусной Пагоде (ke’u-tshang chen-po dgu-brtsegs), созданной чудесной силой мастером Шри Симха, в прохладном сандаловом лесу Дханакоша. Там он представился йогини, которая несла воду, однако когда она не ответила ему, он своим взглядом заставил ее кувшин приклеится к земле. Тогда йогини обнажила свою грудь и сделав так, она открыла Вайрочане Мандалу Нерушимого Пространства.

В ее компании он встретил мастера Шри Симху и, поднеся ему золотую мандалу, он попросил учения колесницы без усилий.

Шри Симха ответил, что он должен подумать. Ключевые моменты глубинного учения могли открываться утром, под покровом секретности. Без предельной секретности мастер рисковал попасть под тяжкое наказание, наложенное местным раджой. Поэтому, он сказал Вайрочане:

«Изучай учение причины и следствия с другими учеными в течение дня. Я вынужден открывать тебе учение тайных наставлений ночью». Таким образом, и при таких обстоятельствах, других держали в неведении относительно происходящего.

Ночью мастер записывал Восемнадцать Тайных Наставлений Раздела Ума на белом шелке молоком от белой козы. Он показал Вайрочане, как буквы становятся видимыми, когда их окуривают дымом. Шри Симха взял с него клятву перед защитниками учения о поддержании крайней секретности.

Но даже тогда Вайрочана не был удовлетворен, поэтому он остался. Шри Симха даровал ему все посвящения и тайные наставления шестидесяти тантрапитак, вместе с тремя ветвями Раздела Пространства – Белой, Черной и Пестрой, которые показывают смысл, который уже естественно присутствует. Таким образом, Вайрочана проник в самые глубины всех учений.

Однако, он по-прежнему остался неудовлетворенным. Шри Симха сказал ему:

Пространство реальности безгранично,

Однако если постигнешь единственно то, что есть,

Все в совершенстве присутствует в этом

Без малейшего недостатка.

Какая реализация превыше этой?

Затем мастер обучил его трем способам получения плодов наставлений, четырем случаям, когда учение должно быть даровано и четырем, когда не должно.

Вайрочана также встретил мастера Гараба Дордже на великом кладбище Дхумастхира. Он получил истинную линию шести миллионов четырехсот тысяч строф Великого Совершенства и в действительности обрел великое достижение одновременной реализации и освобождения.

Затем, положившись на сиддхи скороходства, Вайрочана вернулся в Тибет. В течение дня он давал королю наставления, касающиеся обычных учений причины и следствия, однако ночью он учил только секретным учениям Великого Совершенства. Он перевел пять текстов Раздела Ума, которые были самыми ранними из переведенных. (Восемнадцать Тайных Наставлений Раздела Ума. Первые пять были переведены Вайрочаной, оставшиеся тринадцать были впоследствии переведены Вималамитрой, при помощи Ньяка Джнянакумары и Юдра Ньингпо.)

В это время так произошло, что Вайрочану оклеветали индусы, которые позавидовали тому, что наставления пришли в Тибет. И так как одна из королев и ее министры стали недоброжелательны по отношению к учению, мастер Вайрочана был вынужден отправиться на некоторое время (в изгнание) в Цаваронг. В храме защитника в Ронгтраке, в Гьелморонге он принял Юдра Ньингпо как своего ученика, и послужил причиной созревания (посредством посвящения) и освобождения (посредством наставлений) для него и других. В Замке Такце, в Царонге он обучил циклу Великого Совершенства Сангтона Еше Ламу. В Тракмар Гондзонг, в Тонгкунгронг он наставлял Панг-гена Сангье Гонпо. И в Центральном Тибете Вайрочана передал учение Ньяку Джнянакумаре и госпоже Кхотанесе, Шераб Дронма. Таким образом, говорят, он последовательно обучил пятерых людей. Последняя вышеупомянутая, также пригласила его посетить Кхотан.

В конце, Вайрочана обрел Будда-тело объединения в лесу Бхасинг, в Непале.

Постепенно, одна линия развилась от Ньяка Джнянакумары, которая прошла через Согдиана Пелги Еше, Тра Пелги Ньингпо, и Лхалунга Пелги Дордже к Одрен Пелги Жону. Одна произошла от Согдиана Пелги Сенге к Нубчену Сангье Еше, и еще одна от Цанг Шакдора , через Панг Ракшиту, Ятри Тарма Шераба, и Зермо Гелонга к Марпе Шераб-о. Эта линия была впоследствии передана Зур Дропукпе.

Панг-ген Сангье Гонпо (spang-rgan sangs-rgyas mgon-po)

Более того, была линия ученика Вайрочаны Панг-гена Сангье Гонпо, в которой все достигали радужного тела. Сам Панг Гонпо достиг возраста восьмидесяти пяти лет, не практикуя учение во время своей молодости. Как к старику, к нему относились с пренебрежением его братья и родственники. Из-за преклонного возраста его тело было ветхим, чтобы поддерживать медитативную позу, однако, Вайрочана дал ему пояс для медитации и поддержку (подпирающую его подбородок) и показал ему как держать в своем уме учение. Практикуя в соответствии с передачей мастера Вайрочаны, он встретился лицом к лицу с обнаженной реальностью, и в нем родилась непревзойденная реализация. Став чрезвычайно радостным, старик обнял своего мастера за шею и не отпускал целый день. После достижения реализации, он жил еще более чем сто лет.

Нгенлам Чангчуб Гьелцен (ngan-lam byang-chub rgyal-mtshan), Задам Ринчен-йик (za-dam rin-chen dbyig) и Кхугьюр Селвейчок (khu-‘gyur gsal-ba’i mcog)

Учеником Панг-гена Сангье Гонпо был Нгенлам Чангчуб Гьелцен, монах из района трех долин Нгенлам, в Уру. В возрасте шестидесяти семи лет он пришел во Дворец Гьелмо Такце, где он попросил наставлений у Панга Мипама Гонпо (Панг-ген Сангье Гонпо). Мастер даровал ему наставления и сказал ему, не уходить домой, но практиковать медитацию в Ва Сенге Трак. Он покорно отправился туда и медитировал до тех пор, пока его тело не растворилось без следа в возрасте ста семидесяти двух лет.

Его ученик, Задам Ринчен-йик, пришел из верхнего Докама. Он попросил наставлений у Нгелама и затем был поглощен медитацией, не покидая своего учителя, в той же самой пещере. Его тело растворилось без следа в возрасте ста сорока четырех лет.

Кхугьюр Селвейчок, ученик Задама Ринчен-йика, из Ярлунг Чо, был монахом в возрасте пятидесяти семи лет. Когда он получил наставления у Задама Ринчена, он оставил идею возращения домой и также остался практиковать медитацию в Ва Сенге Трак. Его тело растворилось без следа, когда ему было сто семнадцать лет.

Таким образом, тела трех мастеров и учеников растворились в Пещере Ва Сенге в течение одного и того же года змеи, один за другим, подобно исчезающему туману, или радугам.

Ньянг Чанчуб-тра (nyang byang-chub grags-pa) и Ньянг Шераб Джунгне (nyang shes-rab ‘byung-gnas) Чангчуб-тра, ученик последнего вышеупомянутого, был монахом в возрасте сорока двух лет из верхнего Юдрука в Ньянге. После того, как он попросил наставлений у Кхугьюра Селва, он вернулся домой. Практикуя медитацию в Самье Чхимпу, он встретил пожилого монаха из Жа, в Уру, которого звали Ньянг Шераб Джунгне, и который сказал: «Я был посвящен в монахи раньше чем ты, однако твое учение более великое. Пожалуйста, прими меня как ученика».

Ньянг Чангчуб-тра передал ему наставления и затем отправился в Пхукпоче, и в Янгдзонг, где он раскрыл свою силу изменять четыре элемента своему ученику. В конце концов, в Пхунгпо Ривоче, в Гьямньедуке, в Цанге, его тело бесследно растворилось, подобно облаку исчезающему на склоне горы.

После этого, Ньянг Шераб Джунгне жил в славном лесу Чхимпу, в Янгдзонге в Дра, и в Пхукпоче. Он переживал естественные манифестации, беспристрастное намерение Великого Совершенства, и после того как он повесил свое одеяние, четки и капалу на можжевеловом дереве, на вершине Лхари в Пхукпоче, его тело растворилось в небесах, подобно сверкающей радуге.

Багом (sba-sgom ye-shes byang-chub)

Учеником Шераба Джунгне был родственник Ломо, который стал известен как мастер Багом, медитирующий из Ба, по имени своего рода. В то время, когда он жил дома разразилась война. Его мать сказала: «Этот мальчик мой единственный сын, и брат четырех сестер. Я доверю его мастеру Шерабу Джунгне, и буду довольна, если он не умрет». Поэтому, в свои шестнадцать лет он был вверен Ньянг Шерабу Джунгне. В то время, вышеупомянутый Ньянг Чангчуб Тракпа проходил через Пхукпоче, Янгдзонг и Чхимпу, ведя оленя. За это он стал известен как Ньянг Шавачен, «Ньянг с Оленем». В свой следующий визит в Пхукпоче, Ньянг Чангчуб сказал: «я покажу вам обоим представление».

Когда мастер Шераб Джунгне и Багом посмотрели на него слева и справа, мастер, который был между ними, стал невидимым. Когда они изумились, он превратился в вихрь, в локоть величиной, который, покружившись туда и сюда, превратился в огонь. Затем огонь превратился в бронзовую чашу для подношения воды, наполненную до краев. Затем, в неистовстве, чаша внезапно превратилась в самого мастера. Когда он, таким образом, раскрыл свою силу над полем активности, в котором побеждены четыре элемента, он сказал: «С того времени, как удалены загрязнения элементов, и до тех пор, пока их чистые сущности не исчезнут, такое может происходить. Хотя это можно воспринимать, при помощи различающего осознавания, смысл этого не является основой медитации, пребыванием без отвлечения в символической сути обретается такая независимость без труда. Поэтому наиболее важным моментом является пребывать без отвлечения».

Однажды, когда Багом отправился собирать дрова в лес Пелбу, он увидел красное свечение огня вокруг их тростниковой хижины. Однако от мастера не исходило огненное свечение. Подумав, что их дом объят огнем, Багом отправился туда, что бы разобраться, в чем дело, однако оказалось, что их хижина предстала перед ним в прежнем виде, без следа пожара. Когда он спросил его о том, что случилось, мастер ответил: «Я был погружен в созерцание огня. Ты не помнишь моего гуру Ньянга Чангчуб-тра»? А другой раз, Багом видел, что сиденье учителя было покрыто водой.

В конце концов, мастер сказал: «Если я исчезну, посмотри на вершину Лхари». Однако, когда мастер ушел Багом подумал, что он ушел в гору для восстановления сил и вечером вернется. Когда мастер не вернулся, Багом отправился разобраться, в чем дело. Он нашел его шапку, его четки из семян дерева бодхи, и так далее, висящими на можжевеловом дереве, но тело Шераба Джунгне исчезло без следа. Согласно естественному Великому Совершенству, это всего лишь один из способов смерти: говорят о способах подобных пространству, огню, странствующих по небу и ригдзинов.

В свои двадцать четыре года Багом получил наставления от Шераба Джунгне. Багом жил как мирянин, и его настоящее имя было Еше Чангчуб. Он обладал удивительной реализацией, посредством которой он мог превращать камни в глину и оставлять отпечатки своего тела на скалах. В свои девяносто восемь лет он ушел без признаков болезни. Его жена, Чомо Кангмо, не показывала тело посторонним, а кремировала его в домашнем храме. Все люди, находящиеся снаружи видели шар света, размером с горшок, взлетевший в небеса. После кремации не осталось никаких останков.

Дзенг Дхармободхи (‘dzeng dha-rma bo-dhi)

Учеником Багома был Дзенг. Матерью Дзенга была монахиня из Тхангчунга в Ярлунге. Ее имя было Царгу Кьиде. Дзенг был рожден от ее союза со страшим сыном правителя Тхангчунга. В свои шестнадцать лет он отправился с караваном путешественников, ради торговли в Донг-на, в Толе. В Церчунге, в Толе, он обнаружил большое скопление людей. Чтобы разобраться в чем дело, он отправился туда и встретил Падампа Сангье из Индии. Он следовал за Падампой в качестве слуги, в течение четырнадцати месяцев. Когда они достигли области Зангчен, в Цанге, Падампа дал ему одеяло и, так как Дзенг был очень молод, сказал: «Ты должен возвращаться в свою собственную страну. Иди и возьми абрикос у Такпо. Есть караван путешественников, идущих в Тол».

Затем, когда Дзенг отправился в путешествие, Падампа сопроводил его немного по пути. Когда Дзенг обнял его, Падампа сказал:

То, что является ничем изменяется.

В этом изменении нет дуальности за которую можно ухватиться.

Они дважды дотронулись друг до друга своими головами, и в изумленном уме Дзенга возникло острое и ясное понимание. Его рот стал влажным.

Так произошло, что он был благословлен Падампой, который также предсказал, что он встретится с Ваджрным Мостом (rdo-rje zam-pa). Однако позже, Дзенг сказал, что он не понимал все это в то время. Падампа передал ему несколько благоприятных символов и множество ключевых моментов, касающихся пути мантры. Когда он получил наставления относительно Шестислоговой Мантры в Гьянг-ро Целма, он обрел великое благословение, выполняя практику. Затем Падампа предсказал, сказав: «К востоку от этой великой реки находится сандаловый лес. Там живет твой гуру».

Впоследствии, Дзенг отправился в Центральный Тибет, где он получил учения Херуки и Пехара от Акху Пелбара, и учения по Криятантре и большому подношению торма Джваламукхи от Нуба Шангпоче. Передав подношения Ламе Пари в Цанге, он получил от него методы обретения Манджушри и Гаруды. От Геше По он получил учения, касающиеся старых переводов.

В свои тридцать пять лет, он отправился в Чангцик через Нгамшо. На подходе к перевалу в Пхукпоче, он услышал, что некто Чомова пригласил духовного благодетеля Цена Кхавоче, который только что вернулся из Индии, посетить его, и что там будут учения, еда и представления. На следующий день, рано утром, когда Дзенг был на пути в то место, женщина сказала ему: «Если ты пойдешь вверх по этой стороне дороге от Трхапа, то ты встретишь мастера, которого зовут Багом, который раздает пищу с наибольшей щедростью».

Он отправился в том направлении, с ним также пришла группа йогинов. Багом пригласил их отведать теплой еды и дал каждому также по медному черпаку цампы. Когда он прислуживал этой группе, он сказал: «Среди вас есть новичок», и послал его наружу принести горшок воды. Затем он выполнил подношение воды и отвел Дзенга в угол своей маленькой пещеры и дал ему чашу с овощами. В тот же вечер, он опять снабдил его пищей. После этого, Дзенг отправился спать к подножью скалы.

На утро Дзенг подумал, что ему следует идти дальше, однако Багом опять дал ему еды и сказал: «У меня есть молодой ученик, который отправился принести золото от Зотанга, но из-за сильного дождя он не вернулся. Собери немного дров».

Дзенг принес большую связку дров из леса. Багом был доволен и дал ему тайные наставления по символизму Великой Печати (phyag-rgya chen-po brda’i man-ngag) и учение, называемое Семь Циклов Великого Совершенства, которые Естественно Присутствуют (rdzogs-pa chen-po skor-bdun rang-chas). В то время вернулся ученик Багома и сказал: "Я думал мастер будет обеспокоен моим отсутствием, но ты заменил меня. Оставайся еще на несколько дней». Затем ученик сделал еще один обход вокруг Ярлунга и вернулся.

В течение этого времени Дзенг понял, что Багом был необычным человеком. Поэтому он не вернулся в свою собственную страну, но отправился в Он и Занг-ри, собирая подаяния. Он купил мешок и затем, поднес его, наполненным ячменем, мастеру Багому. «Достаточно того, что ты служишь мне», сказал мастер. «Возьми этот ячмень для своих собственных нужд. У меня есть тайное наставление, называемое Ваджрный Мост. Постигнув его смысл в одно мгновение, возможно обрести состояние будды в течение одной жизни, не оставляя останков тела. Это происходило в непрерывной линии. Я никому не упоминал об этом до сегодняшнего дня. Теперь, я передам это тебе».

Дзенг с настойчивостью поднес ячмень и взмолился: «Я собрал это для вас. Пожалуйста, даруйте мне наставления. Я вернусь с новыми запасами».

Багом поместил свою левую руку на макушку головы Дзенга и ударил его по спине своей правой рукой, говоря: «Огромное спасибо. Твои обязательства крепки. Ты заслуживаешь получить благо с помощью моих наставлений».

Дзенг передал методы обретения Красного Ямари практику мантры из Лочунга, и получил взамен восемь мер гороха и ячменя. Иногда он выполнял защитные ритуалы в Ломо и Тхруне, при помощи чего он мог получать достаточно запасов провианта для духовной жизни. Но до сих пор, он не мог собрать все необходимое, что бы попросить благословение Ваджрного Моста. Мастер сказал, что если он дарует благословение просто так, то затем, позднее, возникнут препятствия.

Дзенг отправился продать другу один кувшин пива (sir-mo) в Кангбар и получить уплату за него, но взамен получил одеяние монашки. Он разделил шерстяные лоскуты, из которых оно было сделано, продал их и купил пиво для подношения, торма, пять мер ячменя, и тушу животного. Мастер сказал, что дневной свет может заменить масляные светильники, и полностью даровал Дзенгу четыре посвящения пути освобождения, вместе со всеми наставлениями. Впоследствии, Дзенг просил благословение четыре раза и делал подношения ячменя и золота пять раз.

Однажды Багом сказал: «Этот мир проявлений абсолютно фальшив». Внезапно он ударил своей рукой голубой «водяной камень» (chu-rdo), вследствие чего его рука исчезла по локоть. Затем, вращаясь, его тело прошло сквозь скалу и оставило после себя отчетливый отпечаток. В Пхукчунгронге он своим взглядом с корнем вырвал множество деревьев, и сказал: «Вот древесина для постройки храмовой комнаты в Чомо». От такого мастера Дзенг обрел полное учение Ваджрного Моста.

Более того, Дзенг получил учения прямого и «окольного» путей Запредельного Совершенства, согласно системе Атиши. Также он получил Шестичленную Йогу (Калачакры) от Юмо, Практику Восьми Сессий (thun-brgyad-ma) от Кхампалунгпы, Три Цикла Ментальных Образов (dmigs-pa skor-gsum) от ученика Неу Зерпа, Короткий Комментарий от переводчика Шонгбу, Путь Искусных Методов (thabs-lam) Наропы от духовного благодетеля Дролгома. В ответ, Дзенг изложил Ваджрный Мост.

Дзенг также слушал великое множество других учений: Эманация Светильника (sgron-sp(b)rul) и Защитное Покрытие (rgyab-sha) от Со-ньюн Данга, Три Капли Нектара (bdud-rtsi thigs-gsum) от Дзаборвы, Три Строфы Устной Линии (rna-brgyud tshigs-gsum) от Ритро Лунгчунга, тайные наставления по Дохам от Лунг-хама Ченпо, Объект Отсечения (gcod-yul) от Лапдронмы, единственную мать, Семь Циклов (sde-skor bdun-pa) от Гьелва Потона, Пятнадцать Учений по Криятантре, согласно Системе Пари (ba-ri-pa’i kriya’i chos bco-lnga) от Нуб Шангчена, и различные другие учения от Кунги из Тингри. Он получил Шесть Дхарм (Saddharmopadesa) и Йогу Совозникновения (lhan-skyes rnal-‘byor) от целителя из Такпо (Гампопа). Дзенг совместил различные реализации (учений, которые он получил) и стал чрезвычайно доволен.

Практикуя поведение практика мантры в школе Че-нга Нельджор, он стал известен как образец дисциплины (пути мантры). Его духовными братьями были мастер Такшамчен, Лама Удренпа, Лама Тху Кхамбар, Лама Троджор, и Жанг Дроньон. Таким образом, он был связан только с мастерами йоги.

В Цанге в течение пяти лет Дзенг ходил нагим. Более того, благодаря его исключительным, огромным могуществом над воспринимаемыми явлениями, он не пропустил ни одной из практик аскетизма таких, как купание в ледяной воде в течение зимы, и посреди реки летом, прыжки в ущелье неопределенной глубины, удары головой и ранения себя оружием. Поэтому, он стал известен как Паво Дзенгчунг «Маленький Дзенг Воин».

Когда он передал наставления по Великой Печати Со Мангцену, заблуждения последнего превратились в изначальное знание. Когда он передал учение по Четырем Слогам, и Великому Совершенству Ритро Лунгчунгу и Нгульмо Гьялечаму, они стали великими разрушителями иллюзий, и в конце их тела исчезли без следов. Таким же образом, когда он раскрыл Ваджрный Мост преданной монахине и непреклонному Кхампе, их тела бесследно растворились, монахини на Озере Монка Сермо, а Кхампы на Озере Дворец Конгпо. Они умерли согласно пути пространства и небесного путешественника.

Просто от одной передачи наставлений Репа Гомтаку, Шоре, Гьяре, Лунгре и другим, Дзенг заставил внутренний жар вспыхнуть в них. Подобным образом, когда он просто указал реальность, великое множество его последователей обрели освобождение и реализацию. Дзенг Дхармабодхи сам сказал: «Примерно четверо переводчиков приходило ко мне, а также монахи, великие учителя, йогины и йогини, которые были самонадеянными, думая только о себе. Многие из них правильным образом приняли учение к сердцу. Было одиннадцать домохозяек, которые немного практиковали в Такпо. Когда приблизилось время смерти, они ушли безболезненно, и радуги окутали их тела. Если, кто-либо практикует эти мои наставления в течение пяти или шести лет, с внимательностью прядильщика вращающего волокно, или родителей, растящих единственного выжившего ребенка, тогда его тело определенно исчезнет без следа. Он не оставит после себя никаких физических останков».

Так как он овладел подобной океану совокупностью чудесных сил, тело Дзенга, время от времени, окутывалось радугой. Иногда он ходил, не касаясь стопами земли. Объединив свой ум и воспринимаемые явления, он мог достигать удаленных мест за одно мгновение. С помощью беспрепятственных, сверхъестественных познавательных сил, таких как знание чужых умов, он мог предсказывать будущие события. Например, будучи наделенным безупречным ясновидением, он видел сына Чосемы Дорджекьи, который заснул в полночь, чуть не свалившись в световое окно. Так как день и ночь были одинаковы для Дзенга, он легко видел даже ночью иголку, которая упала в кучу соломы.

Позднее, после того, как Дзенг прожил в Цанге в течение семи лет, он вернулся в Пхукпоче. Мастер Багом сказал ему: «Полностью постигни (смысл) пространства! Когда ты полностью поймешь, что у него нет основы, великий гвоздь немедитации поникнет в дом».

Таким образом, Дзенг развил глубокую уверенность.

Пребывая в Такпо Жу он получил наставления Семи Циклов Мирного Гуру (gu-ru zhi-ba sde-skor bdun-pa) от Ламы Желдама. Практикуя Четыре Символа (brda-bzhi) в течение трех лет в монастыре Лхазур, он овладел всеми учениями. Его ум стал так прост как пространство.

Опять же, Дзенг мог претерпевать большие трудности: он практиковал практику аскетизма бессмертный нектар, после получения Ваджрного Моста в Пхукпоче, благодаря чему он стал неуязвим для болезней. После выполнения практики аскетизма служения гуру Нубу Шангпоче, этот учитель защищал его ум, куда бы он ни отправился.

Благодаря аскетизму обучения, под руководством Падампа Сангье из Индии, подвергнув (реальность) критическому анализу, он подчинил все сущности.

Практикуя аскетизм рецитации Ваджракилы в Куикунге, ему повиновались мирские боги и демоны. В Кадампе, школе Атиши, он обучился аскетизму смирения, благодаря чему, куда бы он ни приходил, его везде любили.

Исполнив аскетизм «трех движений, касающихся четырех слогов», в нем вспыхнул внутренний жар и он ходил нагим в течение пяти лет.

Развив, таким образом, уверенность он практиковал аскетизм умиротворения Ваджраварахи, после чего он лицезрел почтенную богиню в видении на западе Гурмо, а также от нее он получил множество знаков. Практикуя дисциплину йоги сновидения в Нуб Юрлонге, он постиг, что все проявления подобны снам. В Кристальной Пещере Жото Тидро, у Дзенга было видение гневного Амритакундалин. Духовное существо служило ему с большим почтением. Однажды он видел благородного монаха, летающего в небесах туда и обратно, однако когда он искал его, то не смог найти. Дзенг сказал, что он не знает, был ли это человек или дух.

В Жу, в Такпо, он умиротворил Апараджиту (A-dzi), и в течение утра у него было видение. Затем, когда он думал об обмене обетами (с божеством), вошла его супруга. Божество воскликнуло: «Он женат»! и исчезло во вспышке света.

Когда Дзенг практиковал алхимию в Лхазуре, у него было видение Амитаюса. Окончательная последовательность многих учений возникла в его уме.

Когда Дзенг практиковал на Скале Окар, у него было видение Чакрасамвары с супругой.

Однажды, когда он решил отправиться в путешествие, Дзенг пришел в город Монгар. Он отважно прыгнул на лед замершего пруда, однако лед треснул, и он провалился в воду. Он почувствовал стыд, и из воды пошел пар, закрыв почти все небо. Люди, в изумлении, сказали, что он похож на раскаленное до красна железное изваяние, опускаемое в воду в самый разгар зимы. Дзенг сказал: «я был замерзшим»!

Затем, однажды, Дзенг и его супруга пошли собирать дрова, и набрали тяжелую связку. Неся ее, они подошли к краю отвесной пропасти. Дзенг подумал, что это подобно сну. Он прыгнул и спланировал вниз подобно птице. Его жена воскликнула: «О, исключительный гуру! Ты человек или нет? Ты напоминаешь мне Падампа Сангье»!

До этого времени, Дзенг не сильно распространял наставления. Он выступал в роли деревенского ламы и сохранял свою собственную практику в секрете. Однако, впоследствии, количество его учеников возросло, так как многие пришли из далека.

Однажды, когда он был приглашен некто Пелбудором, и передавал наставления, в первый момент восхода солнца, небо покрылось радугами и узорами. Когда он закончил свое изложение, он вышел на склон горы для того, чтобы восстановить силы. Кто-то спросил, была ли радуга несчастливым предзнаменованием его смерти, но он ответил: «Каждый раз, когда мой гуру Багом давал эти наставления духовным братьям Бартону и Шераб-тра, долины Нгамшо и склоны Пхукпоче были едва ли не залиты светом. Такой знак сопровождает эти наставления».

И снова, когда гуру жил в Дзенге, прибыл его ученик Чо-се. Дзенг сидел на насыпи внизу основания ступы, поэтому, когда Чо-се прибыл в место отшельничества, он не мог видеть мастера. Но он видел сферу света (над ступой). Когда он приблизился, сияние исчезло. «Как это произошло»? спросил Чо-се. Дзенг сказал ему, что это был знак медитативной погруженности, который он не должен никому разглашать.

Кроме того, Дзенг говорил: «Когда брат Нгодруб болел проказой, я пытался помочь ему, начиткой мантр, но проказа не излечилась. Вместо этого, у меня было видение Ваджрапани. Что за шутка»!

Дзенг, практикующий медитацию, (чье настоящее имя было) Дхармабодхи, полностью достиг всех истинных целей таких наставлений как Единовкусие (ro-snyoms), Шесть Учений, Объект Отсечения, и Пять Стадий, которые известны в других традициях учения. Когда он стал старым, в свои сто два года, он заболел, и его ученики испугались, что их гуру уйдет. Однако он сказал: «Сегодня ночью у меня был благоприятный сон. Я не умру. Мне снилось, что я был на вершине Гьелпори, и в это время взошли вместе солнце и луна. На крышах многих хижин, сделанных из костей, было множество женщин, которые сказали: «Лама Дзенг! Приходи спустя четыре года»».

Затем, однажды, Дзенг сказал: «Я достиг преклонного возраста, и определенно мне нечему учить». Это обозначало, внутри он достиг предела своих стремлений, так как он больше не был привязан к своим собственным дискурсивным мыслям. Затем, когда его последователи, попросили, чтобы он выполнил действие накопления заслуги (для продления его жизни), он не проявил интереса в обусловленной заслуге. Они попросили его практиковать алхимию, но он ответил: «Если я буду практиковать алхимию, я могу увеличить свою жизнь примерно на десять лет, однако не необходимости в долгожительстве в плохие времена».

Таким образом, вдохновляя других практиковать истинное отречение, Дзенг ушел. Во время его кремации, небо наполнилось радугами. (Среди его праха) было найдено множество реликтов и ступ. В силу того, что он продолжал защищать своих учеников, его нечистое тело не растворилось в радужное тело, однако, в действительности он осуществил все знаки ухода в нирвану на изначально чистом уровне, который находится за пределами всех явлений.

С этого времени устная линия Ваджрного Моста стала широко распространяться. У Дзенга было много учеников: мастер Кунсанг, Дзенг Чо-се, Центангпа Ньянг Дхармасимха, мастер Серлунгпа, Лама Ту Дордже Гьелцен, Зик Ешепо, и Яктон Дава Озер, это лишь немногие. Дзенг ушел, когда достиг возраста ста семнадцати лет. Он был современником, до известной степени, таких мастеров как Атиша, Дромтон, Чапа Чоки Сенге, почтенный Миларепа, и их учителей и учеников.

Дзенг Чо-се (‘dzeng jo sras)

Дзенг Чо-се родился в семье практика мантры. Во время своего детства он выучился писанию и арифметике. У художника из Олка он просил передачу таких учений Ньингма как Магическая Сеть, так же как (таких учений новых школ переводов, как) Хеваджра Тантра и Перечисление Имен Маджушри. Когда его мастер, художник, был на пороге смерти, он заявил: «Хотя я знаю все эти великие тексты, сейчас, когда я умираю, ничто не может мне помочь, за исключением Семи Сессий Аро (a-ro thun-bdun). Ты должен применять наставления, без изучения текстов. Твоего гуру зовут Дзенг. Он живет в Такпо. Отправляйся туда».

Затем, в Кангбаре, Чо-се провел три лета и три зимы в центре мастера Зама, который был сведущ в спонтанном присутствии Великого Совершенства, однако они не создали духовной взаимосвязи. Сперва, не разрубив узел своих интеллектуальных концепций относительно наставлений, Чо-се трижды просил учение Ваджрый Мост у мастера Дзенпа, в Пелунге. Дзенг дал ему благословение и сказал: «На некоторое время отправляйся в Цанг и изучай тексты. Когда ты вернешься из Цанга, живи в своем наследственном месте отшельничества».

Чо-се понял, что Дзенг не даст ему наставлений. Он спросил, кто еще знает их, и ему сказали: «Есть некто, которого зовут Чо-се Жанглакьяп из Траси, который знает их». Пока он раздумывал о том, чтобы попросить учение у него, гуру ушел. Поэтому Чо-се опять отправился в Такпо, и попросил наставления у Дзенга, который снова ему отказал. Затем Чо-се подумал о том, чтобы попросить наставления у одного из учеников Дзенга, и отправился в Шокьям, чтобы встретиться с мастером Ту, который ему сказал: «Эти учения не придут к тебе при помощи таких неестественных надежд. Отправляйся обратно в Такпо, и проси Дзенга».

Опять он отправился в Такпо, и попросил учение. Дзенг сказал: «Если хочешь наставлений, то, прежде всего ты должен упорствовать». И он передал ему полностью все наставления.

Затем, Чо-се находился с мастером в течение нескольких зим и лет. В течение шестилетнего курса он получил даже самые незначительные аспекты учения. Он также выступал в качестве мастера церемоний, во время дарования благословения (другим). Когда, примерно пятьдесят учеников, включая Рокпогу, ламу Тхопа, и Маджо Дова, попросили Ваджрный Мост, Дзенг сказал: «Пускай объясняет Чо-се! Вы все остальные слушайте»! Чо-се передавал учения с трона учителя.

Эти двое мастеров Дзенг и Чо-се, были связаны в течение более, чем восемнадцати лет. Чо-се был назначен держателем линии, получив переданные наставления.

Мастер Кунсанг (slob-dpon kun-bzang) и Тулку Обар Сенге (sprul-sku ‘od-‘bar senge)

Подобным образом, мастер Кунсанг был учеником обоих Дзенга Дхармабодхи и «сумасшедшего» Чо-се, младшего Дзенга. Отец Кунсанга, Кхуво Пхаджо, был замечательным практиком медитации, который был учеником Пхагмодрупы (1110 -1170 один из четырех величайших учеников Гампопы) из центрального Тибета. Его матерью Зиза Течок, слушала учение от женщины аскета «сумасшедшей» Самдрупы. Рождение Кунсанга предзнаменовалось благоприятными снами. В возрасте восьми или девяти лет он понемногу обучался под руководством мастера Кортона Радза. Когда ему было пятнадцать лет мастер ушел, и он получал учение по Умиротворению (zhi-byed) от мастера Тувы на протяжении более, чем пяти лет. В течение этого периода он служил мастеру всеми своими силами. Когда он встретил мастера Туву в монастыре Серлунг, он видел сон, в котором две звезды растворились в полной луне. Однажды он попросил передачу Ваджрного Моста у старшего Дзенга. Затем, когда Дзенг Чо-се был приглашен в Пунгринг, он просил Ваджрный Мост семь раз. Он отправился в Такпо на четыре зимы и получил передачу Ваджрного Моста тринадцать с половиной раз. Он оставался с Чо-се восемь лет и получил Ваджрный Мост еще семь раз. Впоследствии, он получил его дважды в Шо, еще один раз в Серлунге, и также получал части учения, когда оно передавалось другим. В общей сложности он получал передачу Ваджрного Моста тридцать пять раз от обоих Дзенгов, старшего и младшего. Кунсанг стал наследником линии переданных ими наставлений, а также написал два текста толкования, длинный и короткий.

У мастера Кунсанга был сын, которого звали Тулку Обар Сенге, который был наделен прекрасными умственными способностями и совершенной проницательностью. В возрасте четырнадцати лет он обучал Ваджрному Мосту. Он передал его держателю линии Чогону, а последний передал его Чарме Цульрину.

Другие линии происходящие от Дзенга

Дзенг также обучил Ваджрному Мосту Ньянга Дхармасимху из Цетанга в Ярлунге, который получил благословение и развил непревзойденную реализацию. Он жил в монастыре Туртро и обширно действовал на благо существ. В конце, он ушел в свои семьдесят семь лет. Также существует трактат толкования, согласно его линии. Его учеником был Ваджрапани, а учеником последнего был Лама Лха.

Кроме того, Дзенг обучил Серлунгпу. Учеником Серлунгпы был мастер Рангдрол, который передал учение своему сыну Чорину.

Дзенг также обучил Ту Дордже Гьелцена, который передал учение Тутону Тепа Цондру. Также существует трактат толкования, составленный одним из их учеников.

Вдобавок, Дзенг передал учение Зику Еше Вангпо. Он передал его Кхенпо Лхакаве; он мастеру Гонкьябу; он мастеру Гориве, который обучил Сотона. Существует трактат толкования, составленный Сотоном. Дзенг также обучил Яктона Дава Озера из Пунг-ринга. Он передал учения ЛоктонуГендункьябу, от которого также произошла линия трактата толкования. Этот Яктон из Пунг-ринга жил почти сто лет. Он также передал линию Лару Пенде из верхнего Онака, и она была распространена должным образом.

В заключении, Дзенг также передал учение Кьеце Еше Вангчуку. Он передал его Зику Еше Вангпо, он – великому наставнику Нгурпе, он – Тутону Ваджрешваре, он – великому наставнику Сонаму Гьелцену, он – великому наставнику Жону Шерабу, он – мастеру Жону Тракпа, он – великому наставнику Сангье Зангпо, он – Ламе Цондру Вангчуку, он – Таши Тракпа Ринчену, и он – мастеру Шакья Гьелпо. Последний, в своей молодости получил начальные обеты в Трхаплакха, и со временем получил полное посвящение. Он стал сведущим в Сокровищнице Абхидхармы и Винае, и стал ученым в колледже Кьорлунга. Его духовная решимость неуклонно росла. В старости он стал слепым, но продолжал учить, объясняя тексты, после того, как они были прочитаны кем-нибудь другим, так велико было его просветленное устремление. Когда он ушел в возрасте, практически ста лет, бесчисленные реликты были обнаружены в его сердце. Шакья Гьелпо обучил (Ваджрному Мосту) Голо Жонупеля, который передал (это и другие учения) Че-нга Чоки Тракпе, он – Чоки Лодро из Шелдрака, он – Кхьюнгцангве Лодро Пелдену, он – Пангтону Карма Гурупе, он – Пангтону Човангу Лхундрупу, он – Човангу Кунсангу, он – Пангтону Кунсанг Чогьелу. Последний передал эти учения Рикдзину Тердак Лингпе.