Абхидхармапитака

Абхидхармапитака. Третья из трех "корзин" (питака) буддийского канона (трипитака).Восходит к попыткам ранней буддийской общины прояснить окончательное значение учений Будды, собранных в сутрах. Поскольку хорошо известно, что Будда адаптировал свое послание к пристрастиям и потребностям своей аудитории (упайякаушалья), в его учениях неизбежно появлялись несоответствия, которые необходимо было разрешить. Попытки выяснить окончательное значение буддадхармы с помощью схоластической интерпретации и экзегезы в конечном итоге привели к созданию нового корпуса текстов, которым в конечном итоге был предоставлен канонический статус. Это тексты абхидхармапитаки. Самые ранние из этих текстов, такие как Палийские Вибханга и Пуггалапанатти и Сарвастивада Сагитипарья и Дхармаскандха, построены как комментарии к определенным сутрам или частям сутр. Эти материалы обычно организовывали учения вокруг сложных доктринальных таксономий, которые использовались в качестве мнемонических приемов или катехизисов.

Более поздние тексты выходят за рамки отдельных сутр, чтобы систематизировать широкий спектр доктринального материала, предлагая еще более сложные аналитические классификации и дискурсивные разработки дхармы. В конце концов, тексты абхидхармы возникают как самостоятельный новый жанр буддийской литературы, использующий изощренные философские рассуждения, а иногда даже включающий полемические атаки на позиции соперничающих фракций внутри сангхи. По крайней мере семь школ индийского буддизма передали свои собственные редакции текстов абхидхармы, но только два из этих канонов полностью сохранились. Палийская абхидхаммапитака школы тхеравады, единственная сохранившаяся редакция на индийском языке, включает семь текстов (порядок которых часто различается):

1. Дхаммасангани («Перечисление дхарм») исследует факторы ментальности и материальности (намарупа) , организованные по этическим качествам;
2. 
   Вибханга («Анализ») анализирует совокупности (скандха), обусловленное возникновение (пратитьясвмутпада) и медитативное развитие, причем каждое лечение завершается серией катехизических исследований;
   
3. Дхатукатха («Беседы об элементах») классифицирует все дхармы с точки зрения скандх и полей чувств (аятана);
4. Пуггалапаннати («Описание человеческих типов») анализирует различные типы характера с точки зрения трех недугов: жадности (лобха), ненависти (двеша) и заблуждения (моха) и различных связанных с ними подкатегорий;
5. Катхаваттху («Точки разногласий») тщательно исследует взгляды соперничающих школ господствующего буддизма и то, чем они отличаются от тхеравады;
6. Ямака («Пары») дает конкретные обозначения проблемных терминов посредством парных сравнений;
7. Пантхана («Условия») подробно рассматривает все последствия обусловленного возникновения.

Абхидхармапитака школы Сарвастивада сохранилась только в китайском переводе, окончательные версии которого были подготовлены переводческой группой Сюаньцзанга в седьмом веке. Он также включает семь текстов:

1. Самгитипарьяйя падашастра («Беседы о высказываниях»), приписываемые либо Махакауштхила, либо Шарипутра, комментарию к Самгитисутра (самгитисутта), где Шарипутра излагает ряд списков дхарм (мат) приказал от одного до одиннадцати, чтобы систематизировать учения Будды;
2. Дхармаскандха [падашастра] («Совокупность дхарм»), приписываемая Шарипутре или Махамаудгальяяне, обсуждает буддийские сотериологические практики, а также омрачения, препятствующие духовному прогрессу, взятые в основном из агам;
3. Праджняптибхашья [падашастра] («Трактат об обозначениях»), приписываемый Маудгальяяне, рассматривает буддийскую космологию (локапражапати), причины (карана) и действие (карман);
4. Дхатукая [падашастра] («Собрание элементов»), относящаяся либо к Пурне, либо к Васумитре, обсуждает психические сопутствующие факторы (значение дхату в этом трактате) и устанавливает определенные наборы психических факторов, которые присутствуют во все моменты сознания (а именно, десять махабхумика) или все оскверненные состояния ума (а именно, десять клешамабхумика);
5. Виджанакая [падашастра] («Собрание сознания»), приписываемая Девашарману, пытается доказать правдивость одноименной позиции Сарвастивады, согласно которой дхармы существуют во всех трех временных периодах (трикала) прошлого, настоящего и будущего, а также ложность представлений о человеке (пудагала); он также дает первый список четырех типов состояний (пратьяя);
6. Пракарана [падашастра] («Толкование»), приписываемая Васумитре, сначала вводит категоризацию дхарм в соответствии с более развитой рубрикой Сарвастивады дхарм рупа, читта, чайтта, читтавипрайуктаскара и асаскрита; он также добавляет новый список кушаламахабхумика, или факторов, всегда связанных с благотворным состоянием ума;
7. Джанянапрастхана («Основы знания»), приписываемая Катьянипута|Катьянипуте, исчерпывающий обзор теории дхармы Сарвастивады и школьное изложение психологических состояний, которое составляет основу массивной энциклопедии Сарвастивада-Вайбхашика абхидхармы, Абхидхармамамахавибха.

В традиционной организации семи канонических книг Сарвастивады абхидхармапитаки Джанаппрастхана рассматривается как «тело» (шарира), или центральный трактат канона с его шестью «стопами» (пада), или вспомогательные трактаты (падашастры), перечисленные в следующем порядке:

1. Пракаранапада,
2. Виджнянакая,
3. Дхармаскандха,
4. Праджняптибхашья,
5. Дхатукая
6. Самгитипарья.

Позже толкователи Абхидхармы обратили свое внимание на эти канонические материалы по абхидхарме и подвергли их строгому научному анализу, ранее направленному на сутры. Это привело к написанию новаторских синтезов и синопсисов доктрины абхидхармы в таких текстах, как Висуддхимагга Буддагоши и Абхидхамматхасангаха Анурудхи, Абхидхармакошабханья Васубандху и Ньяянусара Сангабхадры. В Восточной Азии эта третья «корзина» была в конечном счете расширена, чтобы включить расцветающую схоластическую литературу махаяны, превратив ее из строго абхидхармапитаки в более широкую «корзину трактатов» или Шастрапитака.