Абхисамайяламкара

Абхисамаяламкара. На санскрите «Украшение реализации»; крупный схоластический трактат Махаяны, приписываемый Майтрейянатхе (ок. 350 г. н.э.). Его полное название — Абхисамайяламкаранамапраджняпарамитопадещашастра или «Трактат, излагающий совершенство мудрости под названием «Украшение для реализации». Тибетская традиция Абхисамаяламкара входит в число пяти трактатов Майтрейи (BYAMS CHOS SDE LNGA). 273 стиха «Абхисамаяламкары» представляют собой схематическое описание парамиты мудрости, или Праджняпарамиты, подхода к просветлению, в частности, как это описано в Панчавимшатисахасрикапраджняпарамита («Совершенство мудрости в двадцати пяти тысячах строк»). Это подробное описание пути рассматривается как «скрытое учение» сутр праджняпарамита. Хотя эта работа почти не известна в восточноазиатском буддизме (до современного китайского перевода Фазун), она широко изучалась в Тибете, где она по-прежнему занимает центральное место в монашеских учебных программах всех основных школ. Это особенно важно для школы Гелуг, которая рассматривает его как исчерпывающее описание стадий реализации, достигаемых на буддийском пути.

Абхисамаяламкара рассматривает основные темы сутр праджняпарамиты, представляя их с точки зрения стадий реализации, достигаемой пятью путями (панчамарга).

Восемь глав текста делят эти реализации на восемь типов. Первые три типа знаний необходимы для любой практики и являются общими как для основной школы, так и для школы Махаяны.

1. Мудрость познания всех гун (сарвакараджната) для адептов-бодхисаттв, которые являются предполагаемой целевой аудиторией комментария, объясняет все характеристики бесчисленных дхарм, так что они будут иметь всестороннее знание того, что означает достижение просветления. #Мудрость познания путей (маргаджата), то есть путей, совершенных шраваками, является предпосылкой для достижения мудрости познания всех модулей.
2. Мудрость познания всех явлений (сарваджната), в свою очередь, является предпосылкой для достижения мудрости познания путей.
3. тема явно совершенная реализация всех аспектов (сарвакарабхисамбодха) начинается описание самого пути в тексте, здесь основное внимание уделяется постижению всех аспектов, а именно характеристик дхарм, путей и типов существ.
4. Достигнув вершины реализации (мурдхабхисамайя; см. Мурдхан), человек достигает входа в высшую реализацию. Все реализации, достигнутые до этого момента, сохраняются и смешиваются посредством
5. постепенной реализации (анупурвабхисамайя). Совершенство этой постепенной реализации и консолидация всех предыдущих реализаций катализируют
6. мгновенную реализацию (экакшанабхисамайя). Плод этой мгновенной реализации приносит
7. реализацию тела дхармы, или дхармакайя (дхармакайябхисамбодха).

Таким образом, первые три главы описывают три мудрости, лежащие в основе будд; средние четыре главы посвящены четырем путям, целью которых являются эти мудрости; и последняя глава описывает результирующее дхармическое тело будд и их особые достижения.

Абхисамаяламкара представляет собой краткий обзор обширных писаний праджняпарамиты и систематизированный обзор всеобъемлющего пути Махаяны. Абхисамаяламкара положила начало давней традиции индийских комментариев и других экзегетических работ, двадцать одна из которых сохранилась в тибетском каноне. Среди этой литературы выделяются «Вритти» Арьи Вимуктисены, а также «Абхисамайялакаралока и Виврити» (называемые по-тибетски Донгсал) Харибхадры. Более поздние тибетские комментарии включают Lung gi snye ma от BU STON RIN CHEN GRUB и LEGS BSHAD GSER PHRENG от Тцанкапа.