Алак Зенкар Пема Нгодруп Ролве Дордже

Первый Алак Зенкар Пема Нгодруп Дордже(1881 – 1943), инкарнация До Кьенце, родился в Реконге, Амдо. Более, чем шесть десятилетий до его рождения, первый Додрупчен предсказал его рождение, сказав:

«Из области Ах придет человек, которого будут звать Пема Нгодруп,

Инкарнация Кьенце, в форме аскета.

Кто-либо, кто связан с ним обретет освобождение от шести миров».

Лак Зенкар получил передачи от Гурунг Тулку Ринпоче, который был учеником Мипама (1846 – 1912). Позже, его учитель послал его в Деге, сказав: «Твой главный кармический учитель Мипам Ринпоче. Ты, возможно, не сможешь его увидеть, но ты должен попытаться»!. И добавил: «Затем, в монастыре, расположенном ниже красноватой скалы, ты получишь передачи учений тер До Кьенце. Это также будет местом, где ты должен поселиться».

Когда он почти добрался до монастыря Шечен, у него было видение, похожее на сон, в котором он видел кристальную ступу. Лама в облачении ученого сидел в окне сосуда ступы. Он услышал сущностные наставления по медитации от ламы. Затем лама и ступа растворились в свете в форму символических писаний. В конце символические писания в виде света растворились в нем. В этот самый момент, он пережил, то что все его существо растворилось в его собственной истинной природе осознавания, и все явления проявились как тело, речь и ум Будды, полностью нераздельно от его собственной реализованной мудрости. Это была совершенная передача, которую он получил от Мипама. Затем он прибыл в монастырь Шечен и выразил свое почитание останкам Мипама, который был уже мертв.

После этого он отправился в монастырь Дзогчен, где он получил передачи от пятого Дзогчен Ринпоче и изучал Гухьягарбха – Тантру с Гьяконгом Кенпо. Он также получил учения от Каток Ситу Чоки Гьяцо и Адзом Друкпа.

Помня предсказания Гурунга о месте, где он должен поселиться он отправился в область Геше, в Гьяронге. Когда он достиг Мирха (Маха) и увидел монастырь Кьилунг (sKyid Lung), одно из главных мест пребывания До Кьенце, расположенное под красноватой скалой, он обрел уверенность, что это было местом его назначения.

До Кьенце советовал своим ученикам, во время своей смерти: «Не пытайтесь найти моего тулку помпезным способом. Я сам приду как аскет откуда-нибудь и позабочусь о монастыре». Как бы то ни было, никто длительное время не знал кем был Алак Зенкар. Алак Зенкар, которому тогда было тридцать лет или даже больше, сел в последних рядах монахов, в храме. Он получил передачи учения тер До Кьенце от Кхенпо Риктена. Люди называли его Алак Зенкар, мастер с белой шалью, так он носил белую шаль. Скоро люди стали осознавать его глубокую ученость и реализацию. Он помнил множество прошлых действий До Кьенце в монастыре, которые могли припомнить только несколько старых учеников, которые были до сих пор живы. Также, он носил имя, которое предсказал Додрупчен. Все эти знаки убедили людей, что он был тулку До Кьенце, которого они ждали несколько десятилетий.

Он обучал и заботился о монастыре Кьилунг и его тринадцати филиалах. Затем он построил ретритный центр, названный Огьен Кхачодо, в котором он проводил большинство времени. Поздние годы своей жизни он держал свою дверь открытой для всех, монахов, монахинь, мирян и мирянок. Он обучал их и проводил церемонии цог вместе с ними, танцуя с йогическими песнями, разделяя пищу и питье из одного кубка и тарелки, что было необычно для тибетской культуры. Одной из его самых популярных йогических песен начиналась такими словами:

«В совершенной сфере подлинной чистоты,

(самопроявляющиеся) цвета не существуют как реальные.

Совершенствуя естественно возникающую силу подлинного осознавания,

Обретение свободы от цепляния за «я» есть Дхармакая».

Он никогда не ездил на лошадях, но всегда ходил пешком. Несмотря на это, много раз за короткое время, благодаря своим чудесным способностям, он появлялся в местах, до которых надо было бы совершать многодневное путешествие, и не было никакого способа объяснить, как он туда добирался.

В возрасте шестидесяти трех лет (1943), во время необычного собрания, отпив из кубка, он сказал: «Этот кубок только для меня. Я должен выпить его сам». После того как он выпил его, он сказал: «Этот напиток был загрязнен ядом. Мне предложил яд один и тот же человек уже в третий раз. Этот раз я принял его, так время моей смерти также пришло». Затем он принудил всех присутствующих обещать, не причинять вред человеку никаким способом и написал завещание, содержащее такое же требование. И он ушел, сопровождаемый чудесными знаками.

Его тулку, второй Алак Зенкар Тхуптен Ньима Ринпоче (1943), стал единственным исключительным светом в возрождении Буддизма и Тибетской литературы, в Кхаме, в последние десятилетия.