Второй Пема Лингпа Тензин Чоки Драгпа
Второй Пема Лингпа, Тензин Чоки Дракпа (Йенпа Лоде) (1536-1597)
Строго говоря, Ригдзин Пема Лингпа был, в действительности первой инкарнацией Всеведущего, однако, традиционно, он упоминается как первый Пема Лингпа, за которым следует второй и т.д. Так повелитель Тендзин Чоки Дракпа был известен как второй Пема Лингпа. Он родился на перевале Ген, ведущем в долину Нген в восточном Бутане, земле лекарственных растений. Его отец, Таши, был эманацией Ваджрапани, его матерью была Самтен Зангмо. Позже он говорил, что склонности, укоренившиеся в его предыдущей жизни как Терчена Пема Лингпы, ясно пробудились, когда он начал говорить. Когда ему было четыре, духовные наследники Ригдзина Пема Лингпы пригласили его в Бумтханг. Они приняли его с почтением как тулку Пема Лингпы в своих соответствующих монастырях.
В Пема Линг, где он получил монашеское посвящение, Тендзин Чоки Дракпа был назначен наследником Кончок Зангпо, одного из духовных преемников Пема Лингпы. Он изучал и практиковался в посвящениях, устных передачах, практиках садхан, ритуалах активностей терма Пема Лингпы. Вскоре, повелитель дхармы Кончок Зангпо ушел, и Тендзин Чоки Дракпа отправился в Дечен Линг, местопребывания Давы, сына предыдущего Пема Лингпы, где он находился некоторое время, и получал подходящие учения и наставления.
Затем Тулку Нацок Рангдрол пригласил Тендзина Чоки Дракпа, которому было четырнадцать лет в то время, в Тибет. Там, подобно тому, как одна ваза наполняется до краев из другой, он получил бесчисленные учения сутр и тантр школ Ньингма и Сарма. В частности, он получил посвящения, учения, устные передачи, устные наставления и практические методы циклов Лонгченпы, великого Всеведущего Царя Дхармы, а также Тертона Пема Лингпы.
Когда ему было двадцать, Тендзин Чоки Дракпа отправился в Лхордрак. Все ученики и покровители предыдущего Пема Лингпы чтили его и уважали, например это было проиллюстрировано тем фактом, что Цоюл Дракарва поднес ему монастыри. Он получил определенные посвящения и устные передачи от Ламы Умдзепа, а также тренировки в ритуальных танцах и пении. От Гьялсе Давы он получил посвящения для практик садхан, сфокусированных на Восьми Командах и для учений по практике долгой жизни. Путешествуя по восточному и западному Бутану, Тендзин Чоки Дракпа даровал многим существам, согласно их желаниям посвящения, учения по практике садханы, устные передачи, и т.д.
Затем он вернулся в Тибет, где он изучал многочисленные духовные подходы со многими наставниками, такими как великий тулку Нацок Рангдрол (владыка будда семейства Тендзина Чоки Дракпы); великий держатель мантры Сакья, почтенный Джецун Кунга Дролчок; и Нангце Ригдзин. Преследуя в своей практике глубинный путь в местах подобных Нагорье Чимпу, он постиг глубокий смысл способа пребывания. У него были видения бесчисленных божеств, и он получал их предсказания.
Затем повелитель дхармы Чодже Нацок Рангдрол даровал Тендзину Чоки Дракпа свой монастырь, а также три вида отображений, которые он содержал, уполномочив принять его как свое местопребывания. После ухода Нацок Рангдрола в состояние покоя, Тендзин Чоки Дракпа продолжил просветленные активности своего гуру. Он заботился о своих учениках и покровителях, что показано многочисленными ритуалами, выполненными им в почтение ухода своего гуру, монументами, которые он построил, чтобы сохранить останки, а так же посвящениями, которые он даровал летом и зимой для учений по практике садханы.
Он приносил благо согласно надеждам отдельных учеников из таких регионов как Ронг и южный тибетский регион Цанг. Люди, подобные Гьялсе Пема Чогьял и Джандак Вангпойде склонялись перед ним с почтением. Тендзин Чоки заботился об Гьялсе Пема Тринле - сыне и духовном наследнике сына Пема Лингпы Давы как при помощи учений, так и материальной поддержки. Чтя просьбу Тендзина Чоки Дракпы, касательно того, чтобы его ученики основали монастыри в своих родных регионах, Гьялсе Пема Тринле основал монастырский центр Гангтенг Санг-нгак Чолинг в Бутане, на южных просторах. Благодаря последовательным тулку Пема Тринле учения, касающиеся сердечной сущности высшей тайны, распространились и процветают в южных землях Бутана и по сегодняшний день.
В Центральном Тибете, инкарнация повелителя Нацок Рангдрола, До-нгак Тендзин, был приглашен в монастырское местопребывание Даргье Чодинга, где Тендзин Чоки Дракпа даровал ему все посвящения, устные передачи, и сущностные наставления во всей их полноте. Вскоре, после установления До-нгак Тендзина как мастера учений, Тендзин Чоки Дракпа ушел в нирвану в свои шестьдесят два года, в ретритном центре, связанном с Даргье Чодингом.
Духовным наследником Кхедруба До-нгак Тендзина был Сангдак Тринле Лхундруп, чьим сыном и приемником был Ригдзин Тердак Лингпа, основатель монастырского местопребывания Оргьен Мидролинг. Через эту линию, учения касающиеся сущности высшей тайны распространились в трех сферах бытия, вплоть до времени нынешнего держателя трона одиннадцатого Кунзанг Пема Вангьяла. Все то, что привело к процветанию монастыря Миндролинг и его филиалов, было результатом силы мотивации и просветленных активностей повелителя Тендзина Чоки Дракпа.