ДДВВ4
Характеристика явлений
- དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གཉིས་དང་ཇི་ལྟར་མངོན་བརྗོད་པར། །སྣང་བ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །
- ཀུན་རྟོག་པ་སྟེ་མེད་སྣང་ཕྱིར། །དེས་ན་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཅིང་། །རྟོག་ཙམ་ཡིན་པས་ཀུན་རྟོག་པའོ། །
- Здесь характеристика явлений – это проявляющееся
- Как двойственное и явно выражаемое,
- Неистинное ментальное конструирование.
- И поскольку несуществующее проявляется,
- Поэтому оно не является истинным.
- А также нет никаких [реальных] объектов,
- Но, будучи лишь концептуализацией,
- Есть всепронизывающее ментальное конструирование.
[Ответ:] Чтобы описать характеристику [явлений, Майтрея] говорит: «Проявляющееся как двойственное и явно выражаемое (yatha abhilapa, mngon par brjod pa) – это неистинное (ошибочное) ментальное конструирование (abhutaparikalpa, yang dag pa ma yin pa’i kun tu rtog pa), такова определяющая характеристика явлений». Двойственное и явно выражаемое проявление – это проявление двойственного (dvaya-samprakhyana, gnyis su snang ba) и явно выражаемого.
Здесь то, что проявляется как двойственность вещественного существования воспринимаемого и воспринимающего (grahya-grahaka-bhava, gzung ba dang ‘dzin pa’i dngos po) – глаза (cakXur, mig), материальная форма (rupa, gzugs) и т.д., а также то, что опираясь на это, проявляется как явно выражаемое, опора (asraya, rten) для обозначения (prajvapti, gdags pa) самой природы (сущности) (svarupa, ngo bo nyid) и ее отдельных аспектов (visexa, khyad par du), – это неистинное всепронизывающее ментальное конструирование (ошибочное представление). Таким образом характеристика явлений полностью и безошибочно описывается как «эта характеристика явлений».
Этимология (nirukti, nges pa’i tshig) «неистинного (ошибочного)» [объясняется Майтреей так]: «Поскольку несуществующее проявляется – оно неистинное».
Поскольку явления не существуют, этимология слов «всепронизывающее (pari, kun tu)» и «ментальное конструирование (kalpa, rtog pa)» [объясняется так]: «Есть лишь ментальное конструирование, поскольку никаких [реальных] объектов не существует, но [эти воспринимаемые объекты] являются лишь концептуализацией».
[Это так,] поскольку сущность (самость) (atmata, bdag nyid) несуществующего, но проявляющегося (abhasa, snang ba) объекта никак не установлена (aparinixpannatva, yongs su ma grub pa), и поскольку являющееся лишь концептуализацией существует лишь как вводящее в заблуждение (bhranti-matra, ‘khrul pa tsam) проявление.
На этом завершается объяснение характеристики явлений.
Воспринимаемое для двойственно проявляющегося (или для двойственного восприятия) следует понимать как шесть воспринимаемых объектов, тогда как соответствующие органы восприятия и соответствующие им сознания являются воспринимающим субъектом. Что касается явно выражаемого, то это приписывание концепций и наименований тому, что непосредственно воспринимают. Собственно такое приписывание наименований и концепций и есть то, что называется ментальным конструированием. Далее, неистинным, или нереальным называется то, что на самом деле не существует, хотя и проявляется. В качестве примера для этого часто приводят аналогии с отражением, проекцией или иллюзией чего-то. Например, указывая на отражение луны в воде, мы говорим: «Это луна». То есть мы можем видеть нечто, узнавать это и даже испытывать по отношению к этому эмоции, но на самом деле это всего лишь иллюзорная проекция. И объекты, которые обычно нам кажутся реальными, или истинными, на самом деле такие же, ведь в них нет подлинной и независимой реальности, или так называемой «самости». Хотя стоящий перед нами кувшин проявляется вследствие разных причин и условий, мы говорим: «Это [сам] кувшин». Соответственно, связанные с этим восприятие и сознание не являются верными, но заблуждающимися, или ошибочными. Это всего лишь представление ума, или ментальное конструирование. Ведь если нет истинной реальности, то воспринимающее их сознание также неистинно.
В третьей части Мадхьянтавибханги и в комментариях к ней, составленных Стхирмати, говорится, что зависимая природа – это причина (nimitta, rgyu) и ментальное конструирование (vikalpa, rnam par rtog), тогда как воображаемая природа – это наименование (nama, ming). Далее, причина – это сознание-хранилище (alayavijnana), загрязненное сознание (klistamanas) и функционирующее сознание (pravrtti-vijnana), то есть восемь сознаний, которые являются зависимой и объектной основой для наименования, или обозначения. Наименование – это загрязняющее обозначение (samklesa-prajnapti), накладываемое на взаимозависимые причины, которые сами по себе невыразимы (anabhilapya). Ментальное конструирование – это ум и ментальные факторы (cittacaitta), благодаря котором происходит разделение между собственной природой и отдельными аспектами (svabhava-visexa), между обозначаемым и обозначающим.