Джецун Драгпа Гьялцен
Джецун Ринпоче Драгпа Гьялцен, третий из пяти основателей школы Сакья родился в год Земли-Кролика (1147) в Сакья, Тибете. Его отцом был Сачен Кунга Ньингпо, первый основатель (иерарх) Сакья. Имя его матери Мачиг Одрон. Его старшим братом был Лопон Сонам Цемо, который являлся вторым основателем Сакья.
Когда Джецун Драгпа Гьялцен вошёл в утробу матери у неё был сон, что царь нагов пришёл к ней и попросил приюта. Рождение сопровождалось многими благоприятными знаками. Будучи ещё совсем младенцем, едва способным говорить, он всегда был рад находиться в уединённых местах и учиться. Он не был привязан к мирским заботам, таким как еда и одежда. Ему не было свойственно детское инфантильное поведение.
Джецун Драгпа Гьялцен получил обеты брахмачарья упасаки от бодхисаттвы Дава Гьялцена в восемь лет и с того времени поддерживал обеты с большой бдительностью. Его чистота в поддержании обетов была сильнее, чем у некоторых полностью посвящённых монахов того времени и он стремился получить полное посвящение.
Он всегда советовал своим полностью посвящённым монахам выполнять практику соджонг для очищения и обновления обетов. Во время церемонии соджонг он любил сам лично подносить чай монахам.
Джецун Драгпа Гьялцен имел много признаков и привычных склонностей полностью посвящённого монаха из прошлой жизни. Например, иногда, он говорил так о своей одежде и еде: «Я думаю, что я не как следует принял их в соответствии с ритуалами подходящими для подношения и принятия полностью посвящёнными людьми».
Даже по особым случаям, таким как подношение-цог он избегал мяса и алкоголя. Однако, позднее, он начал вкушать больше субстанций цога, чем раньше. Когда у него спросили почему, он ответил: «Раньше, мне так сильно хотелось чанга, что это снилось даже во сне, но поскольку я распознал это как попытку Мары воспрепятствовать мне, я брал очень мало. Но сейчас я свободен от этого желания и поэтому стал принимать больше.» В течение всей жизни мясо и алкоголь не коснулись его губ за исключением особых случаев.
Содержание
Обучение
В 10 лет Джецун Драгпа Гьялцен получил наставления по тексту Чандрагомина «Двадцать Стихов по обетам бодхисаттвы», а также наставления по садхане Хеваджры согласно традиции Падмаваджры. Затем, в 11 лет он преподавал их другим ученикам и все были поражены его глубокими объяснениями. Ему дали имя Лоду Ченпо, что значит «Великий Ум».
Однажды ночью, когда ему было 12 лет, Джецун Драгпа Гьялцен собрал множество учеников и дал комментарий на коренную тантру Хеваджры. Все были поражены услышать такое глубокое и чудесное учение от молодого человека.
Когда Джецуну Драгпа было 13 лет его старший брат Лопон Сонам Цемо уехал в Центральный Тибет чтобы продолжить своё образование в Дхарме. С того времени вплоть до 70 лет Джецун Драгпа Гьялцен был ответственен за учение Ваджраяны в монастыре Сакья. Однако его учитель запретил ему давать учение Ламдре в течение девяти лет и только по прошествии 13 лет он дал эти учения. В то время он получал много учений от различных учителей, включая Лопона Сонама Цемо, Ньен Цуктор Гьялпо, Шанг Цультрим Драк, Ньяк Вангьял, Дзая Сена из Непала, Тарма Йондун Лоцава и Палчок Тангпо Дордже Сумпа Лоцава.
От этих учителей он получил полные комментарии по коренной тантре Хеваджры и тантры и комментарии, включающие садханы и несколько различных традиций объяснений. Он получил все объяснения коренной тантры Чакрасамвары, включающие дополнительные тексты; объяснения по трём тантрам Гухъясамаджа традиции Арья со всеми дополнительными текстами и разъяснения по тантре Гухъясамаджа вместе с сущностными наставлениями в соответствии с традицией Еше Шап и Дзайен. Особенно, он получил сущностные наставления по традиции Еше Шап и Мен Шап. Он получил устные передачи всех этих текстов.
Из традиции йога-тантры он получил разъяснения по Сахаджа-самаджа, известной как светоносность таковости, а также объяснения по Ваджрасисара, Шрипарамадхья Тантре Дургатипаришодхана Тантре и многие другие, включающие объяснения всех дополнительных текстов. Он также получил объяснения трёх тантр Ямари, включающие дополнительные тексты и много сущностных наставлений; комментарий по Манджушри Намасангита вместе с дополнительными текстами; объяснения по чарья-тантре; объяснения Арья Ачала, известные как Великая Идея, и многие другие тексты.
Из крия-тантры он получил много наставлений и разъяснений, таких как Гухъясамаджа Тантра, Вахубхадра Тантра и другие.
Джецун Драгпа Гьялцен говорил: «Я не тот, кто получил много учений. Но я тот, кто прочитал много текстов. Здесь нет ни одного текста, относящегося к Трипитаке, который я бы ни прочитал. Однако я не читал текстов, относящихся к Винае, хотя и намеривался стать полностью посвящённым монахом. Однако сейчас, когда я понимаю, что не буду принимать обеты, их я также прочёл…»
Джецун Драгпа Гьялцен усердно практиковал медитацию и чтение садхан каждый день вплоть до полуночи. Затем он вставал рано, даже зимой, умывался холодной водой и выполнял медитации.
Когда Джецун Драгпа Гьялцен отправлялся в монастырь учить, по пути он выполнял садхану Хеваджры и когда садился на трон, он принимал посвящение и запечатывал свою практику. В конце учения он выполнял ритуал торма и рецитацию мантры. Выйдя из монастыря, он начинал другую садхану, такую как Чакрасамвара. Таким образом, каждые 24 часа он создавал мандалы около 70 божеств.
Его помощники сказали, что они никогда не видели, чтобы его тело или ум оставались расслабленными. Он беспрестанно занимался медитацией, чтением текстов или дарованием учения. Он посвятил всю свою жизнь учению и его объяснения были легки для понимания, даже самые трудные темы он объяснял просто и ясно.
Дебат
Джецун Драгпа Гьялцен отвечал на все вопросы и вызовы без малейших трудностей, предоставляя объяснения в соответствии с текстами и используя своё собственное знание. Его учения всегда соответствовали истинной Дхарме, и он рассеивал непонимание других существ.
Сочинения
Джецун Драгпа Гьялцен был невероятно плодородным писателем и написал много сочинений, все были примером изящной словесности. Некоторые из них перечислены здесь. Полный список, покрывающий несколько страниц, содержится в его полной биографии, написанной Сакьяпой Нгаванг Кунга Соднам. Среди сочинений Джецуна Драгпа Гьялцена по анутара-йога-тантре: «Молитва линии преемственности учения Ламдре»; комментарий на две последние главы Хеваджра-тантры; объяснение того, что должно быть понято посредством тантры, известной как «Древо, Исполняющее Желания». Объяснение 113 разделов Тантры; Основные положения Донтон; Святое жизнеописание Сачена Кунга Ньингпо; Стихи из Святого жизнеописания Лопона Сонам Цемо; Шестичленная практика Хеваджры; Комментарий на «50 Видов Преданности Гуру»; Разъяснение коренных падений Ваджраяны; Объяснение по поведению Ваджрайогини; и краткие положения по поведению Ваджрайогини.
Среди его многих работ по крия, чарья и йога-тантре: Общие объяснения Чарья-тантры; основные положения Чарья-тантры; ритуал Сарвавидхья Вайрочана и дополнительные практики, известные как «Лучи Света, несущие благо живым существам»; текст для начитывания Манджушри Намасангита; Объяснения различных активностей 21 Тары; Краткая форма ритуала четырёх мандал Зелёной Тары; и Подробная форма четырёх мандал Зелёной Тары.
Среди других его сочинений Разъяснение Линии рода Шакья; Краткая история ранних правителей Тибета; Объяснение того, как буддизм разделился на различные школы в Индии и Тибете; Разъяснение истоков астрологии; Комментарий на 20 Обетов; Основные положения Бодхичарьяаватары; коллекция различных религиозных песен; и Толкование тибетской медицины и диагностики, известный как «Царская Сокровищница».
Джецун Драгпа Гьялцен сочинил эти и другие работы. Главной целью его работ был не изящный дискурс, но благо существ. Поэтому, его сочинения легки для чтения и понимания и подходят как для учёных и для неучёных. Также он был искусен в танка-живописи и нарисовал различные защитные чакры, мандалы и другие работы, которые он переслал своему ученику Ньякма.
Далее см. Джецун Дракпа Гьялцен (продолжение)