Докхампа Денгом Чодрак Зангпо

Докхампа Денгом Чодрак Зангпо (Dokhampa Dengom Chodrak Zangpo XIV столетие)

Чодрак Зангпо родился в области Ден, восточный Тибет. Его врожденные склонности, происходящие из тренировок в прошлых жизнях, пробудились, и он вступил на путь дхармы, получив монашеское посвящение. Он старательно обучался у учителей по всему восточному Тибету. Достигнув зрелости, он отправился в центральный Тибет в поисках дальнейших учений и остановился в Сангпу - превосходной щедре, где учился и преподавал великий Всеведущий. Чодрак Зангпо стал совершенным ученым, изучив наиболее важные источники диалектического подхода буддийской традиции, такие как: Мадхъямика, Праджняпарамита, Виная, Абхидхарма и достоверное познание.

Чодрак Зангпо развил непоколебимую веру в великого Всеведущего. Когда Лонгченпа спросил его о различии между обыденным умом и изначальной мудростью, его образованность, проиллюстрированная поэмой, которая начинается «Ты, который сияет ясным светом благородной славы чистой дхармы, этот вопрос, который ты исследуешь, крайне труден…», заслужила хвалы мастера. В свою очередь, Лонгченпа дал обширные ответы на вопросы своего ученика относительно обыденного ума и изначальной мудрости и обсудил с ним классификацию основы, пути и плода. Благодаря этому в Чодрак Зангпо родилась неподдельная убежденность относительно того, что его гуру был истинным буддой, и он припал к стопам учителя, умоляя Лонгченпу взять его под свою опеку. Лонгченпа ответил дарованием ему всей передачи тантр, комментариев и сущностных наставлений учений Ньингтиг подхода Дзогчен, и под его руководством Чодрак Зангпо стал выдающимся учеником. Он сделал традицию Всеведущего сердцевиной своего изучения и медитации, и бесчисленные качества родились из его медитативного переживания и реализации. Следуя пути Дзогчен, Чодрак Зангпо непосредственно пережил просветленное намерение дхармакаи. Достигнув уровня духовного обретения, он составил следующую молитву Всеведущему Царю Дхармы:

Дриме Озер, ты подобен сиянию тысячи лучей света.

Ты подобен царю посвящения в тайных учениях Ньингтиг.

Ты удовлетворяешь все желания и нужды, возмещая то,

чего не хватает в обусловленном существовании или покое нирваны.

Когда я созерцал как Нгаги Вангпо объяснял учения,

методы трех братьев показались мне неуклюжими и несовершенными.

Когда я созерцал стройное обоснование Лонгчен Рабджама

Учения Ча, Цанга и Дена показались мне ничем иным как пререканиями.

Когда я созерцал работы, составленные великим Всеведущим,

Работы Бутона, Долпо и Шакья Чокдена показались мне тусклыми.

Когда я созерцал воззрение и просветленное намерение Нацок Рангдрола,

доктрины «трех великих систем» показались мне поверхностными.

Когда я созерцал деяния и поведение Пенпы Зангпо,

поведение, которое мы обычно рассматриваем как великое показалось мне поистине праздным.

Когда созерцал качества Пемы Ледрел Цала,

того, кто несет титул «реализованного», показался мне действительно глупым.

Когда я созерцал свободу от мирских забот Гуянга Лоде,

Поведение по общему мнению благородных людей показалось мне несомненно низшим.

Когда созерцал благо, которое Дриме Озер приносит другим,

Те, которые думают о себе как о великих, показались мне подделкой тех, кто истинен в этом.

Эти и другие строки хвальбы родились из ошеломляющей преданности Чодрака Зангпо. Он также написал биографию Всеведущего. Часто посещая святые места по всему центральному Тибету, такие как горы, отвесные скалы, ледники, озера, он сделал Дзогчен самой сущностью своей духовной практики. Вращая колесо дхармы и при помощи других активностей, он везде распространял учения Дзогчен. От его учеников, таких как Нгамтон Нима Озер и Дорджебум из монастыря Каток, пришла «восточная тибетская традиция», «центральная тибетская традиция», «линия Лхалунг» и другие передачи, которые распространились во всех направлениях, расцветая в верхних, центральных и нижних областях Страны Снежных Гор.