Другие линии и учения
Содержание
ШКОЛА КАДАМ (bKa' gDams)
Великий индийский ученый Атиша Дипамкарашриджнана (982-1055) основал эту школу. Он был настоятелем монастырского университета Викрамашила, который, в его время, был одним из трех величайших обучающих Буддийских центров в Индии. Он был приглашен в Тибет в 1042 году Йеше Одом (Ye Shes 'Od) и Чангчуб Одом, которые имели близкое родство с династией ранних царей дхармы в Тибете. Атиша дал много учений Буддийских сутр и инструкций для правильной приактики учений. Он написал знаменитый текст "Свет на Пути". В этой короткой работе, он объяснял все учения Будды как один путь, разделяя его на три части для людей высшей, средней и низшей способности. Он жил и учил в Тибете в течении семнадцати лет, до самой своей смерти.
Его известный ученик, Дромтон ('Brom sTon,1004-1064), построил монастырь Радренг (Ra bsGreng) на севере Лхасы, который стал источником всех учений Кадам. Тремя главными учениками Дромтона, были: Потова (Рo To Ba), Пхучунгва (Рhu Chung Ba) и Чьенгава (sРyan sNga Ba). Кадампа делают упор на строгих и интенсивных аскетических практиках, а также, на полном понимании смысла учений. Их учения просты и существуют главным образом в местных наречиях, но, тем не менне, глубоки, наполнены смыслом и вдохновением.
Как отдельная, эта школа не просуществовала долго, но её учения и притчи, оказали глубокое влияние на другие школы Тибетского Буддизма. Это произошло потому, что большая часть первоначальных Кадампа были отшельниками и не строили монастырей. Их последователи, тем не менее, создавали монастыри, которые стали основой для Кагью, Гелуг и других школ. Гелугпы называют себя Новыми Кадампа, а Кагьюпы говорять что их учения, являются слиянием Махамудры и Кадам.
ШКОЛА ШИДЖЕ (Zhi Byed)
Шидже, означает "успокоение" или "доктрина, которая успокавает страдание". Эта линия бла основана в Тибете, великим святым с юга Индии, Падампа Сангье. Он побывал в Тибете пять раз, причем последний раз он был в 1098г., после возвращения из Китая.
Его учения были основаны на Праджнапарамита Сутре и философии Нагарджуны. Характерным аспектом учения Пхадампа Сангье, был метод, используемый для успокоения страдания. В большинстве видов учения, осквернения, которые являются причиной страдания, вначале очищаются, а затем растворяется страдание. Но в его методе, вначале очищается страдание, и на основании этого затем устраняются загрязнения, которые являются его причиной. В этой практике, сами страдания испоьзуются как практика. Учение Жиджед можно разбить на три периода развития, отмеченные визитами Пхадампа Сангье в Тибет.
ЧОД (gCod)
Учения Чод - основная практика этой школы. Чод означает "отсечение", особенно отсечение эго и загрязнений, которые являются корнем самсары. Существуют два вида Чод, это: Пхо Чод (мужской Чод), и Мо Чод (женский Чод). Практика Мо Чода - особенно популярна.
Пхо Чод
Это учение было передано от Пхадампа Сангье Кьотону Сёнам (sKyo sTon bSod Nams) и Мара Серпо (sMa Ra Ser Рo), которые в свою очередь передали его Ньонпа Серангу (sMyon Рa Se Rang), Цетону (rTse sTon) и Сумтону (Sum sTon).
Мо Чод
Эта линия была передана Кьотон Сёнамом великой святой женщине, Мачиг Лабдрон (sGron, 1031-1129). Она была признана всеми Тибетскими школами, как воплощённая форма Дакини Мудрости. Благодаря ее влиянию, учения Чод были введены в различных школах во всех частях Тибета, и передаются до наших дней. Существует огромное количество текстов и учений Чод, которые пришли от неё в различных формах. Многие из них были открыты как Терма, Сокровищницы Дхармы (gTer). Последние годы своей жизни она провела в пещере, в Зангри Кхармар (Zangs Ri mKhar dMar) в южном Тибете.
Оба учения Чод основаны на Сутрах Праджнапарамиты. Основной практикой является очищение загрязнений посредством полного отсечения привязанности к эго, которая является корнем самсары. Шесть Парамит (совершенств) практикуются через отдавание своего собственного тела и имущества всем, включая ужасных существ в опасных местах, без цепляния, страха и сомнения. Мачиг Лабдронг подразделяет Чод на три аспекта:
- Посещение опасных и уединенных мест - это Внешний Чод,
- Трансформация тела как подношения для демонов - это Внутренний Чод
- Отсечение единственной вещи (привязанности) от корня - это Действительный Чод
- Кто бы ни практиковал эти три Чода - является йогином.
В настоящее время, отдельной линии этой традиции не существует, но ее учения практикуются во всех школах, особенно в Ньингма и Кагью.
ШКОЛА ДЖОНАНГ (Jo Nang)
Эта линия была основана в Тибете Юмо Микьо Дордже (Yu Mo Mi bsKyod rDo rJe), который был великим учителем Калачакра Тантры. Он достиг глубокого осознанния смысла пустоты, которая называется пустотой другого (gZhan sTong). Кюнпанг Тхугдже Цхондру (Kun sРang Thugs rJe brTson 'Grus, 1243-?), был держателем этой линии, и построил монастырь в Джомонанге, ставший источником учений Джонанг. Его великий ученик, Долпхо Щераб Гьялцхен (Dol Bo Shes Rab rGyal mTshan, 1292-1361), стал знаменитым ученым своего времени. Он разъяснял философию Жентонга в текстах Ричо Нгеден Гьямцхо (Ri Chos Nges Don rGya mTsho) и Каду Жипа (bKa' bsDu bZhi Рa). В соответствии с его учением, универсальная основа (Kun bZhi) имеет две части: мудрость и восприятие. Мудрость является абсолютной истиной Будда-природы, которая истинна, чиста, постоянна и пребывает во всех живых существах. Но, из-за иллюзий восприятия - это неизменное, чистое естественное состояние затемняется. Посредством практики "Шести Йог", изучаемых Джонангпой, затемнения восприятия устраняются и достигается абсолютное состояние. Последователии этой школы в изучении и практики, в основном, опирались на работы Долпо Шераб Гьялцхена. Его наиболее известными учениками были Сазанг Мати Ринчен (Sa bZang Ma Ti Rin Chen) и Потонг Чогле Намгьял (Рo Tong Рhyogs Las rNam rGyal, 1360-1386). В последующие столетия, Кунга Тролчог и Таранатха (1575?) были великими учителями и учеными этой линии. Однако, в семнадцатом столетии, из-за политических трудностей, эта школа прекратила активное функионирование в центральном Тибете, но в восточном Тибете она сохранила свою силу вплоть до нынешнего времени. Монастырь Шардзамтанг (Shar 'Dzam Thang), построенный Кажипа Ринченпалом (Ka bZhi Рa Rin Chen dРal) в 1665г. в провинции Голок, стал неоффициальным центром традиции Джонанг в настоящее время.
Трактаты и медитативные практики Тибетских линий, отличаются друг от друга своим происхождением от разных передачь из Индии, и различными нуждами их последователей. Кроме того все эти школы едины в том,что так или иначе ведут к той же цели - Просветлению. Это подобно разным лекарствам, которые одинаковы в том смысле, что все они делают людей здоровыми.