Зарождение радостного и воодушевленного настроя (стих 3)
4. Зарождение радостного и воодушевленного настроя (стих 3)
[Стих 3] Можно задать вопрос: «Если самостоятельное понимание данного предмета является достаточным, зачем нужно составлять такой текст?» Шантидева говорит, что благодаря этому на некоторое время возрастет сила его чистой (dag), устремленной и убежденной веры52 в деяния Бодхисаттв, и таким образом он сможет взращивать и культивировать добродетель, а именно – ум просветления и поведение шести парамит. И поскольку посредством продолжительного привыкания и культивации бодхичитта постоянно возрастает, в Шантидеве зарождается радостный настрой.
И снова заняв скромное положение, он говорит, что другие люди, обладающие равной с ним кармической удачей, которые искренны и заинтересованы в деяниях Бодхисаттв, если они взглянут на Бодхичарьяаватару, то возрадуются деяниям Бодхисаттв и будут счастливы следовать их примеру. И так в нем возникает воодушевленный настрой, и Шантидева говорит себе, что его работа может быть ценной для других. Все это необходимо, поскольку, когда ум находится в унынии, он погружается в леность и таким образом является неподходящим сосудом для обретения благих качеств. К тому же когда ум возвышается из-за гордости и унижается вследствии малодушия (zhum pa), это служит препятствием к зарождению в потоке ума особых качеств. Это можно увидеть в Питапутрасамагамасутре, в той части, где Победитель устанавливает своего отца – Царя Шуддходану на истинный путь.
В итоге эти четыре момента (выражение почтения, обязательство закончить работу, занятие скромной позиции и зарождение воодушевленного настроя) применяются не только в случае составления трактата, но и в любой другой активности: объяснении или получении учения, медитации на них и т.д. Они обеспечивают беспрепятственное осуществление и благополучное завершение любой деятельности. Интеллектуальная гордость и леность вследствие малодушия будут устранены. Когда присутствуют эти четыре момента, все начинания будут обладать благоприятным завершением. Поэтому это является видом практики исключительных существ.
Эти четыре момента также иллюстрируют четыре взаимозависимые необходимости (dgos).53 То, что должно быть изложено (brjod bya) выражено в коренном тексте как практика обетов Бодхисаттв. Его непосредственная необходимость выражена высказыванием, что, так как текст соответствует писаниям, есть смысл изучать его. Сущностная необходимость – это высший плод, который надлежит обрести, состояние Сугат, которые обладают Дхармакаей и окружены собранием Бодхисаттв. Что касается зависимости этих трех - если не присутствуют предшествующие, то последующие проявиться не могут.
Согласно различным мастерам эта четырехчастная необходимость нацелена на вселение в других убежденности, устранение сомнения относительно смысла, избавления от неверных мыслей и украшения текста.