Комментарий на двадцать первую практику Далай-ламы XIV
- Стремящийся к объектам наслаждения
- Сродни глупцу, что в жаркий летний полдень,
- Ища от жажды мук освобождения,
- Пьёт с жадностью морскую воду.
- Лишь только в сердце вспыхнет вожделение,
- Чьи чары так обманчиво приятны,
- Предмет его отбрось без промедления —
- Так поступает мудрый бодхисаттва.
Это относится к таким объектам вожделения, как цвета и формы, звуки, запахи, вкусы и прикосновения. Сколько бы удовольствия ни получали мы от наслаждения этими объектами, оно будет подобно солёной морской воде, что лишь усиливает нашу жажду, заставляя пить всё больше и больше. Таким же образом злоупотребление чувственными наслаждениями ведёт к росту вожделения.
К примеру, похоже, что и половой акт способен даровать лишь временное удовлетворение, но в более долгой перспективе ведёт к разочарованию и неудовлетворённости. Это сродни кожному заболеванию, вызывающему зуд, — мы чешемся, получая при этом облегчение и даже удовольствие. Какое-то время это почёсывание помогает, но потом дело доходит до того, что на коже у нас образуются кровоточащие раны. Как сказано в "Драгоценной гирлянде":
- Приятно почёсывать место, что зудит, пораженное кожной болезнью,
- Согласитесь, однако, что лучше и вовсе болезни такой не иметь.
- Обыватель найдет наслаждение в пылу вожделения,
- Но гораздо приятней свобода от этих страстей.
Потакание страстям в принципе не способно принести стабильного, длящегося удовлетворения. Сколько бы мы ни наслаждались — аппетиты наши будут только расти. Практикой бодхисаттвы является размышление о недостатках страстей и объектов, их вызывающих, а также развитие отречения в отношении этих объектов. До этого места в коренном тексте автор описывал практики, связанные с относительной бодхичиттой. Теперь, как мне кажется, он переходит к обсуждению бодхичитты абсолютной, имеющей два аспекта, первый из которых — практика в медитации сосредоточения подобного пространству, а второй — практика постмедитативного осознавания иллюзорной природы явлений.