Комментарий на одиннадцатую практику Далай-ламы XIV
- Тогда как все без исключения страдания
- Имеют корень в жажде наслаждений,
- Вовек блаженны просветлённые создания,
- Рожденные заботой о живущих.
- Стремись и ты другим дарить всё счастье,
- Взамен приняв их горесть и невзгоды,
- Самозабвенное радение о ближних —
- Достойное деяние бодхисаттвы.
"Бодхисаттвачарьяаватара" гласит:
- Всё то страдание, что мы видим в этом мире,
- Возникло из стремления к собственному счастью,
- А всякое блаженство во Вселенной
- Проистекает из желания осчастливить ближних.
А также:
- Нужны ли иные тому подтверждения?
- Сами взгляните на разницу между глупцами,
- Что лишь о собственном благе пекутся,
- И буддами, что неустанно радеют о ближних.
Корень всякого счастья — желание видеть счастливыми других. Источник всех препятствий — стремление осчастливить лишь себя одного. Об этом же говорит и "Гуру-пуджа":
- Заботиться лишь о себе — дорога в пропасть,
- Заботиться о матерях — исток всего благого...;
Та ситуация, в которой мы теперь находимся, — результат неустанной заботы о себе самом и предания забвению участи других живых существ. Мы — последователи четвёртого будды, Будды Шакьямуни, встретившие Учение махаяны.
Более того, нам посчастливилось узнать о Пути замены себя другими, который, основываясь на наставлениях Манджушри, проповедовал Покровитель Нагарджуна и который также дошёл до нас через линию преемственности от Шантидевы.
Итак, теперь нам необходимо всесторонне исследовать стоящие перед нами препятствия, и, отбросив эгоистические мысли, изучить все преимущества заботы о ближних, и в полную силу тренировать сознание в медитации замены себя другими, с тем чтобы укрепить наше стремление выполнять духовную практику замены себя другими:
- Учитесь отдавать и принимать попеременно.
- Начав процесс принятия с себя,
- Синхронизируйте их с выдохом и вдохом.
Упоминая об этой практике, "Бодхисаттвачарьяаватара" говорит: "Практикуй же это сокровенное таинство". Нам предлагается вообразить себе все те беды и мучения, что обрушиваются на живых существ, и возжелать на словах и в мыслях принять их на себя силою сострадания.
Стремясь к счастью всей душой, в настоящий момент живые существа лишены его, и поэтому нам следует тренировать своё сознание в готовности с любовью поднести им, слабым и обездоленным, наше тело, имущество и всякую добродетель трёх врат — всё, чем нам дано обладать.
Практика эта известна как медитация тонглен.* "Гурупуджа" гласит:
- Теперь пусть на меня падут, о милосердный Гуру,
- Все омрачения, прегрешения и беды матерей.
- Все радости мои им поднеся и добродетель,
- Живущих счастьем одарить благослови!
Находим мы указание на эту практику и в "Ратнавали"**:
- Пусть страдания их созревают во мне,
- Пусть моя добродетель обернётся их счастьем.
Поскольку и нам надлежит практиковать подобным образом, размышляйте над смыслом этих строк:
- Стремись и ты другим дарить всё счастье,
- Взамен приняв их горесть и невзгоды,
- Самозабвенное радение о ближних —
- Достойное деяние бодхисаттвы.
Развивая бодхичитту и практикуя замену себя другими, мы приближаемся не только к обретению абсолютного счастья в будущем, но и теперь, уже в этой жизни, — счастья мирского и преходящего. Упорствуя в своекорыстии эгоцентризма и игнорируя эту практику, мы не познаем счастья в теперешней жизни, не говоря уже о достижении нирваны и состояния всеведения будды. Чтобы подтвердить истинность этого утверждения, приведу ещё одну цитату:
- Кто не обменивает собственное счастье
- На горесть и страдание живущих,
- Тот не достигнет высшей цели просветления
- Да и в сансаре радостей не испытает.