Кхенчен Тубтен Нендрак
Кхенчен Тубтен Нендрак (mkhan chen thub bstan snyan grags) родился в Бакок (ба хог), области в долине Рудам (ру дам) в Кхаме в 1883 году, в год водного барана пятнадцатого шестигранного цикла. Он принадлежал к семье якца (г. яг тша), которые были потомками рода Мукпо (самодов гдонг). Его отца звали Бакок Лхахо (ba khog lha kho), а его мать звали Якза Баджа (g.yag bza 'ba ja).
Говорят, что, будучи маленьким ребенком, он учил себя читать и писать, работая пастухом для своей семьи. В конце концов он поступил в монастырь Дзогчен, Рудам Оргьен Самтен Чолинг (rdzogs chen ru dam orgyan bsam gtan chos gling). Там седьмой аббат Шри Сиша-колледжа (Шри Синг + ха-бшад-дрва), Лингтрул Тубтен Ньиндже Гьельцен (gling sprul thub bstan nyin byed rgyal mtshan, du) провел церемонию стрижки волос, дал ему свои новобранческие монашеские обеты и назвал его Тубтен Найндрак. Он начал свои исследования по общим предметам санскритской фонологии, поэзии, астрологии и каллиграфии. После этого он служил личным секретарем Пятого Дзогчен Друбванг Тубтена Чокьи Дордже.(rdzogs chen 05 thub bstan chos kyi rdo rje, 1872–1935), от которого он получил много комментаторских учений, посвящений и устных наставлений по Тантре. Пятый Дзогчен дал ему свои обеты полного посвящения ( бхикшу ) и назвал его Тубтен Шедруб Даргье (thub bstan bshad sgrub dar rgyas).
Он поступил в колледж Шри Сишхи, где изучал Мадхьямака, Праджняпарамиту, Абхидхармакону, Виная, Праману, тринадцать традиционных индийских классических текстов учебной программы Шри Сишхи, и получил исчерпывающий комментарий к тантре Гухьягарбхи. Некоторые из его учителей, в том числе девятнадцатый аббат Шри Ситхи , Чжэньпень Чокьи Нангва (гжан пхан чос кьи снанг ба, 1871-1927); Кхенчен Ратнакирти (мхан чен рат + на кирти, ду); и шестнадцатый аббат Шри Синдхи, Адрои Кхенчен Сонам Чопел ('грои мхан чен бсод намс чос фел, ду).
Тубтен Найндрак также получил учения от многих великих мастеров своего времени, включая Джу Мипама Гьяцо ('ju mi pham rgya mtsho, 1846-1912); Jamgon Kongtrul Lodro Taye («джам мгон конг спрул бло гро мтха», 1813-1899 / 90); и Кхенпо Кунзанг Пелден (Мхан по кун бзанг дпал лдан, 1862-1943). В конце концов он изучил тексты великого Лонгчена Рабджампа (klong chen rab 'byams pa, 1308-1364) о Дзогчене, получив необходимые посвящения, передачи и инструкции от Пятого Дзогчен Друбванг, Женпен Чокьи Нангва , Адзом Друкпа Дродул Паво Дордже (а'). dzom 'brug pa' gro 'dul dpa' bo rdo rje, 1842-1924) и Третья Мура, Пема Дечен Зангпо (му ра ску френг 03 пад + ма бд чен бзанг по, ду).
В 1912 году Пятый Дзогчен Друбванг возглавил Тубтен Найндрак как настоятель монастыря Дзогчен. Ему было тридцать лет. Он руководил программой летнего ретрита, руководил учебой старшеклассников и выступал в роли ваджра-мастера ( rdo rje slob dpon ) для расширенных ежегодных ритуалов монастыря. Прослужив в монастыре Дзогчен в течение четырех лет, он был назначен двадцать третьим настоятелем Шри Сишинского колледжа. Он проработал на этой должности еще четыре года, активно преподавая по широкому кругу тем и поддерживая традиции своих предшественников.
Завершив свое пребывание в двух монастырях, он отправился в уединенный скит в долине Рудам, чтобы заняться продвинутыми практиками Дзогчен - трекчо ( хрегс чод ) и тогел ( тод ргал ) в одиночном отступлении.
Пятый Дзогчен Друбванг, в ответ на запрос первого короля Бутана, Оргьена Вангчука ('brug rgyal 01 orgyan dbang phyug, 1862–1926) для инструктора, который мог научить его Дзогчену, он назначил Тубтена Найндрака для выполнения этой задачи. По пути в Бутан он посетил основные монастыри в У, включая три основных монастыря гелуков, расположенных вокруг Лхасы: Сера, Дрепунг и Ганден. В то время как там он успешно спорил с рядом выдающихся ученых, которые, как говорили, были впечатлены его ученостью и знанием традиции гелуков.
Тубтен Найндрак поддерживал тесную связь с традицией гелуков, обмениваясь знаниями со многими учеными этой традиции. Говорят, что он хранил собрание сочинений Цонкапы Лобзанга Дракпы (rje tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357–1419) рядом с текстами Лонгченпы, что было необычно для ламы Ньингма. Говорят даже, что он получил видение Дже Цонкапы и часто носил желтую шляпу в образе гелука. Позже, как говорили, он был воплощением индийского переводчика восьмого века Шантаракшиты и Кхедрубье Гелека Пельзанга (mkhas grub rje dge leg dpal bzang, 1385-1438), одного из ближайших учеников Цонкапы.
Tubten Nyendrak встретили с большой церемонией, когда он пересек границу в Бутан, и был удостоен такой же чести, когда он прибыл во дворец. Королевская семья оказала ему уважение и приняла его своим учителем. Первоначально он преподавал тантру Гухьягарбхи небольшому числу учеников, среди которых был царь; Позже он последовал этому примеру с передовыми учениями традиции ньингма, основанными в основном на трудах Лонгченпы. Находясь в Бутане, он совершил поездку по нескольким монастырям, включая Тарпалинг (Тар Паглинг) в Бумтанге (Бум Тханг), где он также преподавал и передавал передачи.
Тубтен Найндрак вернулся в долину Рудам, где служил личным наставником Бопа Тулку Донгак Тенпай Ньима (bod pa sprul sku mdo sngags bstan pa'i nyi ma, c.1900-1959) в Эрмитаже Накхунг (nags chung dben khrod) в течение нескольких лет. После этого он снова вернулся в Бутан, чтобы дать королю дополнительные практические указания королю.
Вернувшись в Тибет, он поселился в Драккарском монастыре в Рудаме, где начал регулярно преподавать, часто по три-четыре занятия в день. Вокруг него стали собираться сотни последователей, и постепенно монастырь стал новым центром как для изучения, так и для практики учений Тубтена Найндрака. Он ввел и продвигал учебную программу Шри Сишхи по изучению тринадцати великих индийских классических текстов в соответствии с традицией девятнадцатого аббата Шри Сиша-колледжа, Чжэньпень Чокьи Нангва (гжан пхан чос кьи снанг ба, 1871-1927). Он также давал учения о Ламе Янтик ( бла ма ян тиг ) семи ученикам.
Его ученики пригласили его в ряд мест в окрестностях, в том числе в Миньяк, где он основал центры дхармы, давал религиозные наставления и давал моральные советы местным жителям. Одна история рассказывает о том, как он отговаривал воров и преступников в одном регионе от празднования праздников, когда они потребляли большое количество мяса. Говорили, что он был чрезвычайно преданным медитирующему, настолько, что не ложился спать; вместо этого он будет отдыхать только на короткий периодTрассвет, прикрывая голову халатом. Согласно его агиографии, он не проявлял признаков старения или физической слабости даже в возрасте семидесяти лет из-за своего мастерства в передовых йогических практиках.
Некоторые названия сохранившихся сочинений Тубтена Найндрака включают Ссылочный комментарий к Бодхичарйаватара ( spyod 'jug mtshan don gyi' grel pa ); Компендиум практики Чод ( gcod kyi bsdus don chos brgyad 'khrul ba'i sbub bshig bse ru lta bu'i spyod pa ); Розарий Белого Лотоса: Сборник Мудрости Совершенства ( sher phyin bsdus don pad + ma dkar po'i phreng ba ); Розарий Юной Утпалы: Комментарий к стихотворному орфографическому словарю Пельханга Лотсавы ( даг йиг нгаг сгрон гйи 'грел па ут + пала гжон нуй френг ба ); индекс Сокровища семикоторый был опубликован в «Шри сингха» (« Мдзод бдун пар бскрун бйас паи дар чаг» ); Всеобъемлющий комментарий по фонологии санскрита ( сгра тика чен мо ); и Примечания по этапам генерации и завершения ( bskyed rdzogs zin bris ). Он написал несколько других небольших текстов, но многие из них были потеряны с разрушением Дзогчен Монастыря в начале 1960-х годов.
В 1955 году, в возрасте около 73 лет, Тубтен Найндрак пожертвовал все свои вещи Шри Ситьхе, сохранив лишь небольшое количество предметов, необходимых для его выживания. Позже он пожертвовал все свои религиозные статьи и книги для использования будущими аббатами. Он скончался в 1959 году, в возрасте семидесяти семи лет.
Среди его выдающихся учеников есть несколько выдающихся имен: Шестой Дзогчен Друбванг, Джикдрел Джангчуб Дордже (rdzogs chen 06 'jigs bral byang chub rdo rje, 1935-1959); Шестой Дзогчен Понлоб, Джикдрел Цеванг Дордже (dpon slob 06 'jigs bral tshe dbang rdo rje, 1925-1962); Тубтен Лунгток Тенпай Гьельцен (thub bstan lung rtogs bstan pa'i rgyal mtshan, du); Бопа Тулку Донгак Тенпай Ньима; Хамсум Зилнгон Гиепа Дордже (хамс гсум зил гнон дгьес па рдо рье, 1890-1939); Adzom Gyelse Gyurme Dorje («dzom rgyal sras» gyur med rdo rje, р. 1895); Дзогчен Кхенпо Пема Цеванг (rdzogs chen mkhan po pad + ma tshe dbang, du); Jetsunma Dasel Wangmo («Рже бцун ма зла гсал дбанг мо», ок.1928); и тридцать первый настоятель Шри Сишхи, Чонам (чос рнам, ду).