Лунгтрул Шедруп Тенпай Нима

Лунгтрул Шедруп Тенпай Нима (1920-?)

Лунгток Тенпай Нима предсказал, что у него будет тринадцать инкарнаций, который будут звать Нима, которые будут защищать интересы тех, кого надо направлять в этом мире. Это был этот мастер, Лунгтрул, который был, как считается, инкарнацией его просветленного ума, и который вернулся в его монастырское место.

В подчинении великого буддийского правителя Дерге, в восточном Тибете, был клан, известный как Гьяшо Ньялацанг. В течение семи поколений, эта семья производила семь последовательных вождей, которые были подобны кровожадным демонам в человеческом обличье. Они были вовлечены в столкновения и бандитизм, провоцируя беспорядки, воровство, грабеж, и применение силы. Четверо тулку было рождено в этой семейной линии. В течение нескольких поколений местное население полагало, что эти возвышенные учителя пришли, чтобы остановить бедственные методы клана Ньялацанг.

Один из этих тулку, Лунгтрул Шедруп Тенпай Нима, родился в год Железной Обезьяны посреди бесчисленных чудесных знамений, сыном Еше Тендзина, тертона в области Ньяронг. Когда он достиг возраста восьми лет, его благородный отец, великий мастер осознавания, взял его на аудиенцию с гуру Кхенченом Нгавангом Палзангом. Двое мужей узнали его как тулку их гуру. Они подарили ему одежду, дали имя, и возвели его на золотой трон как духовного правителя трех сфер.

С тех пор, до возраста двадцати двух лет, Лунгтрул оставался с Ваджрадхарой Нгаги Вангпо. Он изучал методы подходов сутры и тантры в общем, и, в частности, всех тантр, объяснительных комментариев, сущностных наставлений тайных учений Ньингтиг, особенно циклы устной линии сущностных наставлений великих мастеров прошлого, а также великие Семь Сокровищниц, Четыре Высших Собрания Сердечной Капли, и классы окончательных тантр, касающихся высшей тайны. Он стал единственным внутренним сердечным сыном своего гуру и мастером учений, которые сохраняют окончательную линию реализации. Не потворствуя умозрительным построения относительно истинной природы явлений, он сосредоточился на духовной практике и достиг непрерывного переживания просветленного намерения, распространяющегося, обширного пространства, доведя йогу четырех видений до завершения. Он следовал дисциплине монаха ваджрадхары, получив три стадии передаваемых обетов, полностью посвященного монаха.

С Чоктрулом Пема Гюрме Лунгтрул изучал многие глубокие учения такие, как славная Сердечная Сущность Тайн. Он получил обеты бодхисаттвы в традициях глубокого воззрения и обширного поведения от повелителя его семейства будды, его гуру, великого кенпо. От Ламы Йонрина он получил учения по Драгоценной Сокровищнице Просветленных Качеств, и от Ламы Оргьен Ригдзина – устные передачи на Кангюр. Лама Таши Палджор учил Лунгтрула Мадхьямике и Праджняпарамите, также как и сферам мирских знаний, таким как грамматика Санскрита и поэзия. Таким образом Лунгтрул изучал и старательно практиковал учения сутр, тантр, и мирские дисциплины.

Вслед за уходом своего гуру, Лунгтрул наблюдал за всеми похоронными приготовлениями, такими как сооружение великой позолоченной гробницы. В соответствии с желаниями своего гуру, великого кенпо, Лунгтрул как объяснял, так и сам слушал учения по предметам, связанными с сутрами, тантрами, и другим областям знаний и основал шедру (соорудив здание и разместив ее содержимое), обеспечив то, что нужды от двадцати пяти до пятидесяти ее обитателей будут удовлетворены. Это учреждение поддерживалось в течение пребывания там шести последовательных кенпо и произвело многих выдающихся ученых, обеспечивая поддержку учениям в целом. Такими способами достижения Лунгтрула охватывали три цикла духовной активности в широком масштабе. В качестве регулярно запланированных ретритов, он учредил друпчены для таких циклов, как славный Ваджракила, Восемь Команд цикла Собрания Всех Сугат, Манджушри: Повелитель Долгой Жизни, и великий ритуал для Собрания Тайн, выполняемый на десятый день лунного календаря, все в соответствии с традицией монастыря Миндролинг. Вдобавок, он заказал создание чрезвычайно детализированных костюмов для танцев, хореографических пособий, музыкальных инструментов, и всего остального, необходимого для этих ритуалов.

Всегда, когда появлялась возможность, он проводил интенсивный ретрит, выполняя стадии зарождения и завершения, практикуя садханы Ваджракилы, мирную и гневную формы Манджушри, и Собрание Тайн, практику долгой жизни. Признаки успешного завершения этих практик были совершенно очевидны. Он обрел окончательный уровень присущей убежденности при помощи своей практики стадий зарождения и завершения. У него было три видения Ваджрадхары Нгаги Вангпо, нераздельного с Всеведущим Царем Дхармы, Лонгченпой, и так он был направляем этим воплощением изначальной мудрости. В действительности, все держатели линии от Ригдзина Джигме Лингпы до Лунгтрула обрели высшие сиддхи благодаря руководству Всеведущего Царя Дхармы и их видениям его.

В соседних областях, таких как Саме Гонджо, Лингши, Миньяк, и Даюл, Лунгтрул организовал большие лагеря, вращая колесо дхармы, положив в основу своих учений, касающихся предварительных и основных практик превосходные работы Всеведущего Лонгченпы и его духовного наследника, Джигме Лингпы. Со временем, он привел более чем сто тысяч человек к великому состоянию всеведения и освобождения. Везде, где он учил, более чем сто человек всегда просили учения только лишь по одному подходу Дзогчен. Скорее, чем просто передавать сложные учения для великих умов или дословные учения для ученых, он помогал всем совершить скачок понимания, даруя основанные на опыте учения Раздела Прямой Передачи, говоря с перспективы своего собственного прямого переживания. Таким образом он полностью покорил сердца многих самых сведущих и духовно реализованных, поэтому повсеместно стало известно, что Лунгток Тенпай Нима действительно вернулся.

В его лагерях, где слушатели всегда измерялись сотнями, Лунгтрул беспрерывно вращал колесо дхармы, обучая Семи Сокровищницам, Четырем Высшим Собраниям Сердечной Капли, коренным томам Сердечной Капли Лонгченпы, и Изначальной Мудрости как Руководящему Принципу, а также наставлениям устных линий мастеров прошлого, касательно подходов трекчо и тогел. Когда он даровал посвящения, практически никогда не было случая, когда бы не проявлялся видимый всем знак – нектар в капале или чаше подношения закипал, вода в вазе увеличивалась в объеме, и т.д. Защитные божества, такие как Махешвара и дух якша Циумар следовали за ним как слуги.

Он замечал: «Мы живем в последние времена духовных учений. Сказано в Высшей Системе Ати, что те, кто всего лишь услышит термин «Дзогчен» будет направляем дакиней Палгьи Лодро». Зная, что в будущем варвары будут совершать насилие над учениями и разрушат центры изучения и медитативной практики, Лунгтрул был достаточно свободен в распространении учений, даруя их всем, кто просил их.

Когда он закончил свою миссию, начиная с двадцать третьего дня пятого тибетского месяца, без каких-либо признаков болезни вообще, Лунгтрул Шедруп Тенпай Нима обходился без еды. На двадцать пятый день, на восходе солнца, он вышел на солнечный свет, сказав: «Мы так счастливы сегодня! Это самый счастливый момент из всех наших жизней! Мы должны это отметить»! Эго ежедневной практикой была практика Дечен Гьялмо, женский аспект Сердечной Капли Лонгченпы, и так, он прочитал практику ганачакры по памяти, распределив цог среди всех, кто присутствовал. В состоянии восторга он рассказал много историй с множеством подробностей. Затем он дал совет каждому присутствующему на основании их личных обстоятельств, покрыв такие темы как вера, отречение, и убежденность, что действия обладают неизбежными последствиями.

В конце он сказал: «Теперь я должен идти внутрь. Все остальные оставайтесь здесь какое-то время». Затем он встал и вошел внутрь. Его преданные ученики поняли, что он собирается покинуть свое тело. Они оставались в медитации, молясь и смешивая свои умы с его. Используя технику взгляда дхармакаи, и испытывая все это время бесчисленные чудесные видения, он несколько раз низким голосом произнес «Пхэт!». В соответствующий момент его просветленное намерение растворилось обратно в пространство юного тела-сосуда, изначальное состояние высшего внутреннего основного пространства. Те счастливцы, которые присутствовали там, были подвигнуты на изумление и веру.

Алас! Ох! Присуще сострадательный защитник!

Взирающий на нас из изначального основного пространства своим врожденным состраданием.

Ради блага всех существ, блуждающих в океане обусловленного существования,

Молю тебя, высвободи нас своим крюком сострадания.

О защитник, хотя ты пребываешь на вершине чистой сферы Акаништхи,

Пределы твоей изначальной мудрости не ограничены расстоянием.

Ради блага всех существ, истощенных в океане обусловленного существования,

Молю тебя, приведи нас на Остров Освобождения в высшей блаженный.

Великое солнце, озаряющее самоосознающую изначальную мудрость,

Славная луна, рассеивающая мрак в умах существ,

Великий проводник, направляющий нас в царство дхармакаи,

О милосердный гуру, мое единственное прибежище, я храню тебя в моем сердце.

Что это? Наш источник надежды исчез из взора?

Ошеломленный невыносимой тоской, день и ночь,

С однонаправленной верой я взываю к тебе, мой защитник!

О гуру, указывающий истинную природу ума как дхармакаю, ты знаешь все.

Твоя доброта за пределами любой оплаты, О, повелитель дхармы!

С этого момента, пока я не достигну самой сути просветления,

Пребудь нераздельно со мной, всегда проявляясь на лотосе, в центре моего сердца!

Также как вазы из глины и золота не одинаковы,

Но равны в том, что пространство, заключенное в одной не лучше и не хуже, чем в другой,

Точно также обширное, открытое пространство твоего неопутанного просветленного ума

Простирается равностно в сансаре и нирване – «плохое» и «хорошее» - без предвзятости.

Наши умы слились воедино, став одним.

Даруй свои благословения, чтобы мы могли обрести свободу в юном теле-сосуде,

Обширном пространстве просветленного намерения всеблагой дхармакаи.

Более того, настолько, насколько простирается пространство,

В соответствии со способностями всех, без исключения, бесчисленных существ,

нуждающихся в руководстве,

Пускай я удовлетворю их нужды, подобно славной вазе-сокровищнице,

Исполняющей желания драгоценности, и дереву воплощающему пожелания.

Пускай я буду способен, мой защитник, взрастить тех, кто нуждается в этом!

Главными сердечными сыновьями и учениками Лунгтрула Шедруп Нима были Чодже Тулку из Драгьяба, Карчунг Тулку из Мукри, Джоканг Тулку Туптен Палзанг из монастыря Палъюл, Кала Тулку из монастыря Лингши, третий Друпванг Пема Норбу, Кхен Гюрме Цеванг, Кхен Тринле Гьяцо, и бесчисленные другие, которые были превосходными духовными практиками, и которые сами поддерживали учения сердечной сущности. Они спонтанно послужили причиной распространения просветленной активности Ваджрадары Нгаги Вангпо до крайних пределов пространства. Это обеспечило то, что в недавние времена, основной поток передач духовных указаний этой обширной линии, совет, содержащий сущностные наставления этой устной линии, распространился по всему восточному Тибету.

---

Нёшул Кен Ринпоче считал двадцать пять великих мастеров своими главными учителями, среди которых самым главным в его жизни был Лунгток Шедруп Тенпей Ньима (1920–?), реинкарнация Ньёшул Лунгток Тенпе Ньима и наследник дхармы Кхенпо Нгакчунг. Ньошул Кхенпо служил его помощником в течение трех лет, а в возрасте семнадцати или восемнадцати лет он начал получать от него учения Лонгчен Ньингтик (введение «Капли сердца Лонгченпы») и, в частности, «великую устную линию сущностных наставлений» Дзогпаченпо. Это стало особой линией передачи Кхенпо, линией, восходящей к изначальному будде Самантабхадре в виде непрерывной линии экстраординарных мастеров. Он получил это редкое и драгоценное учение от Шедрупа Тенпай Ньимы около тринадцати или четырнадцати раз, впитывая все в мельчайших подробностях — наставления по медитации, пояснительные учения, исследования и сущностные наставления, — интенсивно практикуя в ретрите.

Ньошул Кхенпо был хорошо известен своей решимостью, когда дело доходило до практики. Какими бы тяжелыми ни были условия, он никогда не расслаблялся и не сдавался. В ориентированном на опыт обучении (ньонг три) устной линии и подходе Палтрула Ринпоче мастер дает ученику наставление, а затем отправляет его или ее практиковать и овладевать им; только после этого ученик возвращается для уточнения или для следующей фазы обучения. В случае с Кхенпо именно он установил временные рамки, вновь появляясь только тогда, когда полностью переживал и выполнял наставления мастера.

Шедруп Тенпей Ньима шутил: «С Джамдором [так был известен Кхенпо] нам не о чем беспокоиться. Он сам устанавливает темп графика». Кхенпо получил полную передачу этой линии от своего учителя, который затем сказал ему, что дал ему все, что знал. Кхенпо считался многими главным держателем линии Шедрупа Тенпая Ньимы в великой устной линии основных наставлений. Он провел годы, практикуясь в горах, в пещерах или лесах, и даже в углублении в снегу под деревом, и пришел к полной практической реализации учений.