Лушул Кхенпо Кончок Дронме

Кхенпо Кончок Дронме (Конме) (1859 – 1936) один из четырех прославленных великих Кенпо монастыря Додрупчен. Он был великим ученым и реализованным практиком. Кхенпо был также известен как Лушул Кхенпо, Дова Кхенпо, Конме Кхенпо, и Лобсанг Кункьяб. Он был известен как тулку Три Конгтанг Тенпе Дронме (1762 – 1823) из монастыря Лабранг.

Кхенпо родился в год Земляной овцы четырнадцатого Рабжунга (1859) в клане Лушул, в долине Дзачукха, в семье, которая мигрировала из долины До, в Голок. С детства он был одарен памятью запоминать тексты просто взглянув на них или услышав их один раз.

От Патрула Ринпоче он получил множество учений, включая Бодхичарьяаватару. Однажды он пришел встретиться с Патрулом Ринпоче, который остановился в маленькой палатке, около семьи, находившейся в большой палатке. В то время Патрул не встречался с людьми, и у семьи было много свирепых собак, которые не подпускали никого близко. Но Кхенпо не собирался останавливаться. Он прокрался вдоль узкого канала и вбежал в палатку Патрула незамеченным ни людьми, ни собаками. Патрул был мощным и прямолинейным, но Кхенпо был бесстрашен. Патрул сказал: «Ты грабитель или что еще»? Кхенпо ответил: «Да, Абу Цанг (Старший)! Я хочу украсть немного чистого золота наставлений у вас». Патрул любил людей, которые говорили прямо и смело, больше чем дипломатичных, вежливых и льстивых, и так Кхенпо получил ответы на свои вопросы. Также, пока Кенпо был с ним, Патрул закончил свою знаменитую гигантскую каменную молитвенную стену, и освященные Кьенце Вангпо зерна приземлились на каменную стену. Вместе с Онпо Тензин Норбу, Кхенпо изучал двухтомник автокомментария на Йонтен Ринпоче Дзо. Вскоре со своей семьей, следуя за третьим Додрупченом, Кхенпо вернулся в долину До, на родину своих предков. Вместе с Гьява Донгак Гьяцо, главным учеником Шапкара Цоктрук Рангтрола и Патрула Ринпоче, он изучал большинство текстов Махаяны Асанги, Нагарджуны, Чандракирти, Дхармакирти и Дигнаги, а также многие тантрические тексты. Позже он также получил множество внутренних передач и наставлений от третьего Додрупчена.

Кхенпо стал великим ученым текстов сутры и тантры обоих традиций Ньингма и Гелуг. Он также знал медицину и занимался диагностикой и раздачей бесплатных лекарств местным жителям. Он также прекрасно разбирался в астрологии и астрономии.

Его главным покровительствующим божеством был Чакрасамвара традиции Махасиддхи Луипы. Он начитал более трехсот миллионов мантр Чакрасамвары. Он был хорошо известен за обретение иллюзорного тела (sGyu Lus) через практику Чакрасамвары. Тот, кто обретает иллюзорное тело может трансформировать свой ум в священное тело божества и путешествовать в различные чистые земли и затем возвращаться в свое обычное тело. Кхенпо, однако, публично не признавал такого обретения и только говорил: «В силу моей сильной преданности, когда бы я не вспомнил свое покровительствующее божество, мгновенно я чувствую такую радость, что волоски на теле поднимаются. Я в высшей степени удовлетворен таким обретением». У него было множество чистых видений Будд и божеств, и он получал благословения и достижения.

Он был способен видеть существ в различных формах, которые невидимы для нас. Например, в своей молодости, у него постоянно было видение старой, безобразной и гневно выглядевшей женщины, но как практик, Кхенпо видел ее как божественный образ. В поздние годы она превратилась в чистый образ Экаджати, источник и охранитель тантр.

У него также было много встреч с Ньовой, вредоносной духовной силой, который постоянно беспокоил его. Говорят, что эта сила была причиной болезней обоих Дуджома Лингпы и третьего Додрупчена. Однажды, дух опять пришел к нему. С великим состраданием в своем уме, Кхенпо повторил три раза: «я никогда не оставлю тебя со своим состраданием, пока ты не станешь просветленным». После этого не только сам Кхенпо, но и его ученики были оставлены в покое этим духом.

Однажды, один ученик пытался безуспешно поджечь масляную лампу долгое время. Тогда Кхенпо засмеялся и фитиль мгновенно зажегся. Ученик спросил Кхенпо: «Что случилось»? Кхенпо ответил: «С мыслью, что лампа это тело воды, я погрузился в медитативную сосредоточенность».

В течении поздней половины его жизни, Кхенпо в основном жил в монастыре Додрупчена, как один из четырех главных Кенпо и был сконцентрирован исключительно на учении и медитации. Он был не только великий ученый, но так же очень быстро читал умы учеников. Его лекции были полны жизни, легко воспринимаемы, детальны в объяснениях, и несли глубокий смысл.

Он был высокий и толстокосный, с широким черепом и высокими скулами, похожими на львиные. Многие десятилетия своей поздней жизни, он стал очень тяжелым и не мог выходить из дома на холм без двух мощных человек, помогающих ему с полной силой.

Кхенпо жил в доме, наполненном книгами и религиозными объектами. Его дом был расположен посередине холма, позади монастыря Додрупчен, на высоте, с которой можно было видеть весь монастырь и поле Цангчен. Он оставался один в доме. На рассвете он начинал свою практику медитации и рецитации. Затем на завтрак он ел йогурт и пирожное (zhun). Вскоре он возобновлял свою медитационную сессию, которая продолжалась, до прибытия кого-нибудь из учеников, примерно до одиннадцати часов. Ученики чистили и наполняли свыше шестисот чаш для подношения с водой, кто – нибудь делал его ежедневные подношения ста масляных ламп, один из них готовил обед (или просто чай) для него. Ко времени ученики заканчивали приготовления для подношения, Кхенпо заканчивал свой обед, и они вместе произносили молитвы подношения. После этого он начинал давать учения.

Когда Кьяла Кхенпо, учился у него, Кхенпо Кончок Дронме проводил два или три класса, иногда даже по семь классов за день. Большинство времени, у него обучалось около семидесяти учеников. Не было специальных предметов для обучения, но он учил согласно желаниям и потребностям учеников; Мадхьямика, Праджняпарамита, или Абхидхарма для продвинутых студентов, логика для начинающих и простые тексты для обыкновенных учеников и все в один день. Одновременно и слова и смысл коренных текстов Нагарджуны, Асанги, Дхармакирти, Чандракирти и других находились в его памяти. Он также помнил смысл многих их комментариев. Обычно он не заканчивал учения до темноты. Затем кто-нибудь из учеников поджигал масляные лампы и они вместе произносили молитвы подношения. После этого Кхенпо пил свой чай. Затем, когда масляные лампы прогорали, кто-нибудь из учеников чистил их и покидал Кхенпо, до следующего полудня. О структуре его обучения, Лотанг Тулку Драгчен, главный ученик Кхенпо писал:

«Сначала он учил текстам Собрание простейших вопросов (bsDus Gra), Наука Ума (Blo Rigs), Наука :аргументации (rTags Rigs), и Пять текстов (bKa’ Bod lNga),

Затем, комментарий на главу о дисциплине из Бодхисаттвабхуми,

И, после этого Пять строк об Учителе и тексты тантрических наставлений,

Комментарий на Пять стадий Гухьясамаджы о посвящении и стадии развития, и

Затем тантры Ваджабхайравы, Чакрасамвары, и Калачакры.

Он заканчивал священными наставлениями по Дзогпа Ченпо.

Это были учения в традиции Всезнающего Благородного Ламы».

В силу того, что подход в обучении Кхенпо был внесектарным и то, что его учения строились как на текстах традиции Ньингма и Гелуг, многие ученики чувствовали себя не комфортно. Распространился слух, что когда Каток Ситу Чоки Гьяцо (1880 – 1925) посещал Кхенпо, слуги Ситу свидетельствовали, что писания Цонкапы были завернуты в шелк и парчу, а писания Лонгчен Рабжама были покрыты пылью. Это была абсолютная ложь. Писания Лонгчен Рабжама были обернуты в два раза, шелком или парчой и хлопок, так же как писания Цонкапы.

Посещая многие монастыри и места в Голок, Кхенпо учил научным текстам и даровал тантрические передачи. Он посвятил сотни человек в монахи и монахини и организовал ежегодную ретритную традицию в сезон дождей, во многих монастырях. В монастыре Тартанг, в Голоке, в течении шести месяцев, он передавал законченное учение по Абхисамаяамкаре и другим главным текстам Чоктрулу Ринпоче Туптен Чоки Дава (1894 – 1959), и другим избранным ученикам и Аконг Кхенпо выступал как его помощник учения (sKyor dPon).

Для молодых тулку и монахов Тартанга он давал учения по Бодхичарьяаватаре. В монастыре Годе Дзогчен Намгьял Линг, месте пребывания Чоинг Тобден Дордже, в Реконге, он учил и организовал ежегодный ретрит, во время сезона дождей.

После смерти трех других великих Кенпо и затем, когда ушел Додрупчен, в 1926 году, вся ответственность за подержание уникального уровня обучения в монастыре Додрупчен легла на плечи Кхенпо. Больше чем десятилетие он учил беспрерывно и не позволял монастырю быть под влиянием великой потери. В то время тяжело было найти какого-либо ученого на территории Голог или Сер, которые не обучались бы в монастыре Додрупчен или у самого Кхенпо. После смерти Кхенпо, хотя и были великие Кенпо в монастыре Додрупчен, хорошие ученики, которые пришли из других монастырей и мест, вернулись в свои родные места, и монастырь Додрупчен прошел через великий упадок, длинной почти в два десятилетия.

Кхенпо не жил как отшельник, как делали Амье Кхенпо и Гарва Кхенпо в монастыре Додрупчен. Он был известен за комфорт его прекрасного дома, богатую пищу, прекрасную одежду, кроме того, огромную частную библиотеку и хорошую коллекцию старых и новых религиозных объектов. Однако, он использовал все другие материальные подношения, предлагаемые ему людьми на финансирование своей бесплатной медицины, на подношение его ежедневных масляных ламп, и на оплату и развешивание флагов с мантрой долгой жизни, которые наполняли холм, окружающий его. Монастырь Додрупчен находился в бедной местности, но позже жизненный уровень этого района вырос. Многие верили, что это было, благородя добродетели, стимулируемой щедрыми круглогодичными подношениями Кхенпо.

Так же в течении многих лет монастырь Додрупчен страдал от эпидемий. Третий Додрупчен, в соответствии со знаками, полученными в сновидении, посоветовал Кхенпо окружить монастырь флагами с мантрами долгой жизни. Кхенпо сделал это и поддерживал их год за годом, и с тех пор население было свободно от эпидемий.

Кхенпо сам признавал свое успешное служение Дхарме. Кьяла Кхенпо цитировал, как он говорил: «У меня нет чувства, что оставили что-нибудь невыполненным, в целях распространения Дхармы, как сутры, так и тантры в До-ме (восточном Тибете), с Ринпоче как стволом дерева и мы, кепно, как ветви дерева. Среди его лавных писаний были Обзор Абхисамаяламкары и Комментарий по Логике, но обе, эти работы исчезли во время политических перемен. Сегодня, то что у нас есть из его работ – это Ла-ме Гонггьен (Украшение Видения Ламы), текст разъясняющий важнейшие моменты основы, пути и плода Махаяны и особенно внутренних тантр. Аннотация на Обзор Гухьягарбха тантры; и Аннотация на Юмка Дечен Гьялмо.

В 1934 Кхенпо начал преподавать уроки двум Додрупчен Ринпоче. После окончания уроков по простейшим текстам, он обучал их Йонтен Ринпоче Дзо, с комментариями. Он заканчивал раздел по сутрам и переходил к разделу тантр. Внезапно, в возрасте семидесяти семи лет, Кхенпо слег с разновидностью простудного заболевания. Казалось, что ничего серьезного не происходит, но он на время прервал обучение. Он отправился в храм Гухьягарбха – тантры, который находился возле собрания монахов, которые проводили многодневную церемонию для его долголетия. Затем в раннюю часть ночи на двадцать восьмой день двенадцатого месяца, в год Деревянной Свиньи (1936), он сказал своим ученикам Кхенпо Джамтону, Кутрук из Гунанг и Куло из Реконга, которые были с ним в тот момент:

«У меня был сон (хотя его ученики, которые видели его были уверены, что он не спал). Женщина сказала мне: «Сокхе Чомо сказал: «Настоящая светоносная сосредоточенность – это реализация пустоты. Поэтому, если это не пустота, которая является природой изначального знания, тогда изначальная мудрость окончательной сферы конечной природы Будды и настоящая светоносная сосредоточенность будут не способны установиться как неотличимые. Это (настоящая светоносная сосредоточенность) – есть драгоценная величественная добродетель (Yon Tan Rin Ch’en rGyal Po). Поэтому если вся добродетель результата не присутствует спонтанно без (нужды) поиска, тогда изначальная мудрость Будд и настоящая светоносная сосредоточенность не будет способна быть установленной как единая».

Я ответил женщине: «Да, это прекрасное понимание. В любом случае, если кто – либо выходит за границы, медитируя на это через путь неизменного естественного созерцания (Ma bChos Chog bZhag), и если кто – либо реализует абсолютное совершенство истинного осознавания, того это (светоносная сосредоточенность) превращается в пять изначальных мудростей. Ясность и отсутствие концепций, которая не проявляется в силу двух омрачений, есть зеркало подобная изначальная мудрость. Свобода от падения в пристрастность и размерность есть изначальная мудрость уравновешенности. Знание того, что все феномены существуют без замешательства, есть проницательная изначальная мудрость».

Кхенпо сделал глоток шафрановой воды, и сев в позу «расслабление в естественной природе ума», сказал: «Что вы думаете»?

С этими словами, он растворился в светоносной сосредоточенности изначальной природы, о которой он говорил. Он оставался в светоносной сосредоточенности пару дней, как это принято среди великих практиков медитации. В течении этого времени, хотя его сердцебиение остановилось и не наблюдалось движения пульса, он поддерживал свою голову, и тело прямым, и сохранялось тепло в районе его сердца, что являлось знаками, говорящими о том, что у него было хорошее переживание светоносной сосредоточенности. Практик, который реализует и поддерживает светоносную сосредоточенность своего ума, способен объединить ее с всеобщей или внешней светоносной сосредоточенностью, так что все проявляющееся спонтанно восстает как манифестация силы его ума. Это есть обретение Природы Будды или Дхармакаи, окончательной истины.

Согласно традиции, спустя несколько дней, тело Кхенпо было кремировано с церемонией и молитвами в ступе, которая была временным сооружением, и которая была затем запечатана. Спустя несколько дней, когда ученики открыли ступу и собрали пепел, они обнаружили сотни рингселов белого, красного, желтого, и голубого цвета, которые появились и появлялись из сгоревших костей. Рингселы разных цветов – это редкость, и являются знаком великой реализации медитации Дзогпа Ченпо. Позже, ученики построили золотую ступу и поместили большинство рингселов в нее. У меня было четыре рингсела четырех цветов, в моем ящике, но примерно в тоже время, когда была разрушена золотая ступа в монастыре Додрупчен, в Тибете, я потерял мой ящик в Индии. Кажется, что когда приходит время, все что должно уйти уходит тем или иным способом.

В монастыре Додрупчен, Кьяля Кхенпо был назначен как кенпо, занимающий место его позднего мастера. Та – ре Лхамо (Намке Пумо, 1937), дочь Апанг Тертон Огьен Тхинле Лингпы (? – 1945); и Тулку Тхондуп (1939), были узнаны как тулку Лушула Кхенпо.

Написано Тулку Тондубом