Махасиддха Джаландхара
Джаландхара, "человек, держащий сеть", был брахманом из города Тход-тха. Однажды он почувствовал неодолимое отвращение к жизни в миру и отправился на кладбище. Там, сидя на пне, он вкушал блаженство осознавания. Однажды в небе возникла дакиня и сказала: " О сын хорошей семьи, твой ум и есть истинная природа". Обрадованный брахман удвоил усилия. Дакиня мудрости появилась перед ним в своей истинной форме, дала ему посвящение Хеваджры и наставления по стадии завеpшения:
"Сведи все вещи трех миров, живые и неживые, в три энергетических канала и потом приведи всё в центральный канал. Когда различные мысли и воспоминания выйдут через отверстие Брахмы на макушке головы, медитируй в центральном канале на неразделимость пустоты и возникновения".
- Собери без остатка
- все вещи, внешние и внутренние.
- Осознай их как три:
- тело, речь, ум.
- Сведи все из боковых каналов в центральный,
- и оттуда - в отверстие Брахмы.
- Благодаря природе чистой йоги
- возникнет пустота и высшая радость.
- Осознай в своей медитации
- полное объединение радости и пустоты.
Получив таким образом введение в стадию завеpшения, брахман медитировал семь лет и обрел сиддхи Махамудры. Он описывал свои медитации и неутомимо работал на благо живых существ. Вместе с тремя сотнями последователей он ушел в ясный свет.
Повторение наставления не обязательно проясняет его, как доказывает наставление Джаландхары. Основная идея освобождения ментального тела от его понятий и предубеждений о вселенной очевидна, но детали медитации опущены. Даны три последовательных набора из трех понятий: три сферы, трое врат и три внутренних канала. Эти три плана являются все более тонкими формами того, что должно быть очищено, и количественная трансформация «вещества ума» происходит от одного уровня к другому. В обратном направлении эволюция от одного плана к другому описывает процесс проявления нашей иллюзорной вселенной.
Первая стадия проясняет ум и приводит мир в гармонию, поскольку весь опыт анализируется в соответствии с тремя сферами: чувственной, эстетической и бесформенной сферами — все сущности опыта могут быть сведены к этим трем категориям и классифицированы соответствующим образом, вселенная рассматривается как расширение ментального как тело, речь и разум: «тело» указывает на план визуальных проявлений, «речь» — на план звука, вибрации, видения и чистой формы; "ум" указывает на мысль, степени и способы сознания. Тело, речь и ум также составляют всю вселенную.
Символика трех психических каналов пересекает приведенные выше классификации; лалана представляет собой «субъективный» полюс, мужской аспект и пять «субъективных» принципов тонкого тела, пять психофизических составляющих; расана представляет «объективный» полюс, женский аспект и пять сил, производящих материальность, которые являются пятью элементами. Окончательный анализ исследует корень нашей вселенной, ее основную бессознательную, дуалистическую структуру и двойственность субъекта/объекта, которая формирует все наше мировоззрение и, таким образом, является основой нашего невежества и отчуждения. Опустошенный в авадхути, представляющий очищенный, всеохватывающий ум или чистое осознание, наш мир, который оказывается состоящим из предубеждений и понятий, визуализируется и выбрасывается через врата чистоты, и то, что остается, когда открываются двери восприятия, — это недвойственный опыт пространства.
Но эти предписания, разработанные выше, не составляют медитации. Практика включает в себя наблюдение за умом, классификацию опыта по мере его возникновения, видение процесса дуализации в действии, проникновение в каждую сущность опыта до ее пустоты по мере того, как ментальные конструкции выбрасываются как обломки и отбросы. «Врата чистоты» и изгнание — не просто метафоры. Именно у родничка, на выходе из авадхути, растет «тысячелепестковый лотос». В некоторых техниках такого рода дается мантра для открытия «врат», и эффект этой мантры заключается в том, чтобы открыть мягкий участок кожи, покрывающий родничок, чтобы можно было вставить стебель травы куша: как вам такая магия?)