Оргьен Чодже
Оргьен Чодже из долины Дрок (14 столетие)
Родившись в верхнем Уру, Оргьен Чодже был посвящен в монахи в центре Дрикунг Кагью. Он изучал многие глубокие учения, среди которых было зарождение бодхичитты. На возвышенностях Сангпу, он изучал многочисленные коренные тексты диалектического подхода: Винаи, Мадхъямики, Праджняпарамиты и т.д., став совершенным ученым. От кенпо и учителей Денсатела он получал весь спектр глубоких учений Кьопа Джигтена Гонпо и овладел ими при помощи созерцания и медитации. В то время когда он интенсивно практиковал в уединенном ретрите, безнравственные интриги фанатика Дрикунг, которого звали Кунрик, хотевшего силой обрести власть над областью, привели его в уныние. Так углубилась склонность Оргьена Чодже к святым учениям.
Лама Оргьен Чодже развил огромную заинтересованность и влечение к глубокому пути Дзогчен и пришел к выводу, что великий Всеведущий Лонгченпа был несравненен. С глубочайшей верой он пригласил Всеведущего в Дрикунг и получил от него множество посвящений и духовных советов. Оргьен Чодже преданно служил своему гуру и почитал его, например, он материально поддержал план Лонгченпы по восстановлению храма Шай Лхаканг и поднес ему монастырь Оргьен в области Дрок. Поступая так, Оргьен Чодже пришел к открытию пути к освобождению. Он слушал все учения, передаваемые Лонгченпой в различных местах, в особенности учения Ньингтиг, которые мастер передал в Гьямане и монастыре Оргьен. Оргьен Чодже доставлял своему учителю удовольствие тремя видами преданной службы. Указанием великого Всеведущего Царя Дхармы, Оргьен Чодже был поставлен управляющим места отшельничества в Дрок. Он вел себя как подобает гуру, занимаясь медитацией и духовной практикой, одновременно преподавая дхарму.
Затем великий Всеведущий провел длительное время в осуществлении блага существ в южных землях Бутана. Когда он вернулся в Тибет, Оргьен Чодже отправился в Ямдрок поприветсвовать его. Позднее Ситу Шакья Зангпо из Дрикунга пригласил великого Всеведущего в монастырь Оргьен и Оргьен Чодже служил своему гуру в соответствии с принципами дхармы. Он слушал весь спектр учений Лонгченпы, как публичные учения, так и частные, прежде всего учения Ньингтиг подхода Дзогчен. Он поднес ганачакры и выполнил другие подношения, которые были чистыми во всех отношениях. Чрезвычайно довольный Оргьеном Чодже, гуру взял его под свою опеку, даровав ему учения по всем тантрам, комментариям и сущностным наставлениям Дзогчен во всей их полноте. Таким образом гуру возложил на него ответственность сохранения учений в этой области.
После ухода Всеведущего Оргьен Чодже в полной мере продолжил выполнять свои активности. Он поднес Санг-ону Шерабу Гьяцо – племяннику Всеведущего богатство посвящений и наставлений учений Ньингтиг, а также практические техники и средства осуществления активностей. Он разубедил Шераба Гьяцо в походе на гору Кайлаш в западном Тибете для духовной практики, взамен этого, посоветовав ему продолжить работу Всеведущего Царя Дхармы в Дроке. Так Оргьен Чодже был необычайно полезен для этой традиции дхармы, поскольку центры духовной практики и линии учений, которые помог основать Шерабу Гьяцо, существовали в течение длительного времени.
В работах Всеведущего существует ссылка на «место центра спонтанного присутствия», под которым подразумевается монастырь Оргьен в Дроке, где, среди других мест, гуру Оргьен Чодже продолжал вращать колесо учений Дзогчен. В определенное время Дрикунг Палдзин (мастер, также известный как Уру Палдзин, связанный с монастырями Тангкья и Эвам) почувствовал, что он не может вынести большое количество удачливых учеников, собравшихся возле Оргьена Чодже. Очерняя древние учения Ньингма, в особенности учения Дзогчен, он навлек на себя тяжелое кармическое бремя, которое только лишь усилило его омрачения. Сокдокпа Лодро Гьялцен и другие опубликовали опровержения на его порочащие заявления.