Пагмодрупа

Пагмо Друпа (1110-1170)

Пагмодрупа Дордже Гьелпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po тиб. ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ།) родился в 1110 году и воспитывался бедными родителями на юге Кхама. Согласно некоторым источникам, его отца звали Вена Атар (we na a thar), а его мать - Цуннэ (btsun ne). Они умерли, когда ему было около семи лет. В других источниках их называют Цангпа Пелдрак (гgtsang pa dpal grags) и Цангмо Ринчен Гьен (gtsang mo rin chen rgyan). Его младший брат (или, согласно некоторым источникам, его двоюродный брат), позже известный под именем Дампа Дешек (dam pa bde gshegs, 1122-1192), найдет очень важный ранний монастырь ньингма в Кхаме, называемый Каток.  Говорят, что до того, как ему исполнилось три года, Пагмодрупа мог вспомнить, как он когда-то был обезьяной во времена прошлого Будды Кашьяпы. Он забыл об этом, когда его родители накормили его испорченным мясом, но позже вспомнил прошлые жизни.

Когда его родители умерли, Пагмодрупа был передан на попечение его дяди по отцовской линии, монаха, который также работал неподалёку от своего небольшого монастыря, Чахьи Лхакханга (bya khyi lha khang), в качестве домашнего священника. Дядя спонсировал его начальное обучение, в то время как он, в свою очередь, помогал своему дяде, работая над копированием рукописей. Он обладал природным талантом к искусству и каллиграфии, без труда освоил чтение и письмо. Затем он выступил в качестве писаря для  Кхенпо Цултрима, настоятеля монастыря, для которого он также написал серебряными буквами один том «Праджняпарамиты».

Когда Пакмодрупе было около двадцати лет, взяв с собой немного бирюзы для оплаты, он совершил очень долгое путешествие в центральные районы Тибета. Там, после своего полного посвящения, в возрасте двадцати пяти лет и после нескольких лет обучения в разных местах - в первую очередь учителей Кадампы, а затем учителей практически всех существовавших тогда тантрических линий - он нашел учителя, которому посвятил около двенадцати лет его жизни. Это был один из самых известных ранних тантрических мастеров школы Сакья, Сачен Кунга Ньингпо (sa chen kun dga 'snying po, 1092-1158). В течение этого времени он прежде всего изучал и практиковал Ламдрэ (lam 'bras). Он составил сборник учений Ламдрэ, который до сих пор сохранился и называется Педзодма (dpe mdzod ma).

Затем он провел два года с Гампопой Сонамом Ринченом (sgam po pa bsod nam rin chen, 1070-1153), близким учеником Миларепы . Сначала, когда он подошел к месту пребывания Гампопы, Гампопа был нездоров и не принимал посетителей, поэтому вместе с Жанг Юдракпа Цондру Дракпа (zhang g.yu brag pa brtson 'grus grags pa, 1123-1193) он провел четыре дня, нося землю и камень для строительства ступы. В результате он смог получить учения от Гампопы, и достиг полной реализации Махамудры. Его годы беспокойного поиска духовного руководства пришли к решающему завершению. Некоторые из диалогов Пакмодрупы с Гампопой о медитации могут быть доступны в наши дни.

Отшельник в области к востоку от города Цетанг (rtses thang), места под названием Пагмодру (phag mo gru) передал ему свою хижину для медитации. Это было место великой природной красоты, с множеством можжевеловых деревьев. Постепенно другие йогины пришли туда и построили свои собственные хижины, которые составили первоначальную основу монастыря Денсатил (gdan sa thil). Это станет «материнским» монастырем для сотен других монастырей, и в эти ранние времена его часто называли просто Денса.

Позже, в то время, когда Тибетом управляла династия Пагмодру (1350-1481 гг. н. э.), здесь были построены великолепные ступы, которые служили местами погребения великих йогинов. Место, где когда-то стояла простая трава с хижиной Пагмодрупы, сохранившейся до середины двадцатого века, до сих пор считается самым святым местом в монастыре. Говорят, когда Пагмодрупа преподавал там, монахи покрывали землю по пути от его хижины до его трона своими шляпами, одеждой и кадаками. Монахи прибывали из отдаленных мест благодаря широко распространенным сообщениям о том, что многие, кто посещал учения Пакмодрупы, имели очень глубокий медитативный опыт.

Ниже приведен краткий образец учений Пагмодрупы с акцентом на медитацию, взятый из «Драгоценной лестницы» (rin chen them skas):

Люди, которые полагаются [на эту философию],

возможно достигли уверенности через свой собственный интеллект

в своих разнообразных взглядах,

но поскольку они не поняли и не осознали их

посредством практики медитации,

взгляды их лишены реализации.

Не только три безграничных эона,

но даже миллионы, они могут следовать своим методам.

Тем не менее, нельзя отжать масло из шелухи.

Они могут распахивать зимнюю почву,

но наступит весна и результата не будет.

Те, кто хотят идти на восток,

теряют свои шаги, идя на запад.

Людям, страдающим от знойной жары,

хочется тени, но если они уходят снова и снова

греться у костра, они просто будут страдать от жары.

Пагмодрупа считал себя слугой всех живых существ, и любые пожертвования, которые он получал, шли на благо всей монашеской общине. Он ел ту же еду, что и другие. Он очень строго относился к своему личному соблюдению правил Винаи и ожидал того же от свой общины. Он был очень непритязательным и, как известно, носил воду и собирал пепел. Он продолжал попрошайничать с другими монахами, практика, хорошо известная в буддийских странах Тхеравады, но исключительная в Тибете. Он имел обыкновение пребывать в уединении во время убывающей фазы луны, но во время растущей фазы он давал учения каждый день. Многие из этих учебных сессий, называемых цогчо (tshogs chos), были записаны в письменной форме.

Когда Пакмодрупа умер в 1170 году, это событие сопровождалось рядом чудесных знаков его реализации. Около 1600 монахов присутствовали на его похоронах. Его многочисленные последователи-миряне решили построить ступу, чтобы сохранить его останки. Команда мастеров во главе с Манибхадрой проделала большую часть работы. Помимо портретов махасиддхов, на ней было 2170 изображений различных форм Будды.

Школы произошедшие от Пагмодругпы обычно называют Пагдру Кагью (phag gru bka 'brgyud), или этот термин используется как способ включения всех линий, которые произошли от его учеников. 

Самыми важными и наиболее известными из этих линий или школ были:

Друкпа Кагью, который происходил от его ученика Лингрепы Пема Дордже (gling ras pa pad + ma rdo rje, 1128-1188); 

Дрикунг Кагью, происходящий от Джиктена Гонпо Ринчена Пела ('jig rten mgon po rin chen dpal, 1143-1217); 

и Таклунг Кагью из Таклунгтангпа Таши Пел (stag lung thang pa bkra shis dpal, 1142-1209/1210). 

Другие пять учеников, которым приписывают создание отдельных традиций традиций Кагью (или за то, что они являются учителями основателями):

Марпа Шераб Йеше (сsmar pa shes rab ye shes, 1135-1203), основатель Мартсанг Кагью;

Гиргом Цултрим Сенге (gyer sgom tshul khrims seng + ge, 1144-1204), основатель Шуксеб Кагью; 

Гьельца Ринчен Гон (rgyal tsha rin chen mgon, 1118-1195), основатель монастыря Тропу , резиденция Тропу Кагью, инициированная его учеником Тропу Лоцава Джампа Пел (khro phu lo tsa ba byams pa dpal, c.1172-1225). / 1236); 

Ябзанг Чодже Чокьи Монлам (g.ya' bzang chos rje chos kyi smon lam, 1169-1223), основатель Ямзанг Кагью; 

и Елпа Еше Цег (yel pa ye shes brtsegs, 1134-1194), основатель Елпа Кагью.