Пема Текчок Лоден
Пема Текчок Лоден (pad+ma theg mchog blo ldan) родился в 1879 году земляной крольчихе в деревне Лаква Кхок в долине Рудам Киитрам в Дерге. Его отцом был Хокар Лок (khog dkar log), а матерью был Геток Ачо (gad thog a chos). Его агиографии включают утверждения, что во время его рождения произошли чудесные признаки, такие как превращение воды в молоко и землетрясение.
Когда пришло время, он посещал Шри Сиша колледж (Шри Синг + ха бшад грва) монастыря Дзогчен (rdzogs chen dgon), где изучал логику и эпистемологию, используя Семь трактатов Дхармакирти ( tshad ma'i bstan bcos sde bdun ), в том числе знаменитая Праманаварттика , а также сутры, тантры, комментарии к литературе, устные и сокровенные учения традиции ньингма, а также различные области знаний. Среди его выдающихся учителей в этот период его жизни были Кхенпо Акон (phur tsha mkhan po a dkon, 1837? -1897?), Khenchen Sonam Chopel (mkhan chen bsod nams chos 'phel) и Женпен Чокьи Нангва.(gzhan phan chos kyi snang ba, 1871-1927), одиннадцатый, шестнадцатый и девятнадцатый аббаты колледжа, соответственно. К концу обучения он получил эпитет «Владыка-учёный» ( mkhas pa'i dbang phyugs ), признанный за свою ученость в правильном познании и авторитет в изложении, дебатах и композиции.
В то время как Пема Текчок учился, Джамьянг Кьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyentse brtse'i dbang po, 1820–1892), как говорят, испытывал состояние ясного видения, когда он находился в монастыре Дзогчен, главном монастыре долина. В этих видениях он пришел к убеждению, что Пема Текчок был эманацией великого падита Вималамитры , требование, которое его более поздние ученики пришли поддержать.
Среди других учителей, с которыми он учился в течение своей жизни, были Четвертая Мура Тулку, Пема Норбу (mu ra sprul sku 04 pad + ma nor, 1918-1958); Оргьен Тендзин Норбу (orgyan bstan 'dzin nor bu, 1841 / 51-1900?); Джамьянг Кьенце Чокьи Лодро («джем дбьянгс мкхен брцэи чос кйи бло гро», 1893–1959); Мипам Гьяцо (mi pham rgya mtsho, 1846-1912); Кхенчен Пема Ваджра (мхан по падма бадз + ра, 1807-1884); Ньошул Лунгток Тенпай Ньима (смё шул лунг ртогс бстан паи ньи ма, 1829-1901 / 1902); Третий Dodrubchen Джигме Тенпай Нима (РДУ личинка чен 03 «кондукторы мед bstan pa'i Ньи ма, 1865-1926); Четвертый Шечен Gyeltsab, Гьюрме Пема Намгьял('gyur med pad + ma rnam rgyal, 1871-1926); Кхенпо Йонтен Гьяцо (мхан по йон тан ргйа мцхо); Дза Цамтрул Кунзанг Дечен Дордже (кун бзанг бде чен рдо рже ); первый Drukchen, Чойинг Rolpai Дордже (Brug чен 01 Chos dbyings рол pa'i Дорже, 1858-1901); и Пема Чойинг Ролпаи Дордже («Падма чос дбингс ролл паи рдо рье», 1908-1984).
Когда Пема Текчоку было двадцать пять лет, Пятый Дзогчен Друбванг Тубтен Чокьи Дордже (rdzogs chen grub dbang 05 thub bstan chos kyi rdo rje, 1872-1935) возглавил его в качестве двадцатого настоятеля Шри Сиха-колледжа. Он занимал этот пост в течение восьми лет, с 1904 по 1912 год. В рамках своих обязанностей он следовал монашеским правилам и руководил «церемониями великих свершений» ( sgrub chen ), такими как « Восемь произношений» ( bka 'brgyad ), Основные литургические традиции монастыря. В течение последних четырех лет своего срока он выдвигал текстовую традицию Дзогчен Монастыря на передний план своей деятельности и подчеркивал тринадцать философских классических текстов Махаяны. [1]
После завершения срока его полномочий в качестве настоятеля он посвятил себя жизни в пещере Ямантака над монастырем Дзогчен (ру дам ян дбен гшин рже сгруб пхуг). Это пещера, где Патрул Оргьен Джигме Чокьи Вангпо (dpal sprul o rgyan 'jigs med chos kyi dbang po, 1808-1887) собрал свои заметки и составил свой знаменитый комментарий к предварительным практикам «Слова Моего Совершенного Учителя» и где Патрул практиковал учитель, Первый Додрубчен, Джигме Тринле Озер (rdo grub chen 01 'jigs med phrin las' od zer, 1745-1821). Пема Текчок Лоден лишь несколько раз оставлял свое убежище по воле своего друга по дхарме Кунзанга Пельдена. (kun bzang dpal ldan, 1862-1943), чтобы прояснить конкретные вопросы и вопросы, касающиеся дхармы в монастыре Дзогчен.
Согласно агиографии, первые дни отступления были трудными, так как ему не хватало достаточных запасов, и он становился довольно тощим. Говорят, что пятый Дзогчен Друбванг заявил, что «людям Дзогчен Монастыря и его окрестностей должно быть стыдно» за то, что они не поддержали отступление. [2] После этого Пему Текчоку Лодену были предоставлены необходимые условия для отступления, и он ответил тем же:
Что касается качеств моего гуру, Пятого Дзогчена Друбванга Ринпоче, мне не нужно упоминать актуальность его всеведения; однако, со стороны моей благодарности, мне предоставили еду, одежду и учения - не существует ничего, что могло бы сравниться со всем этим. С тех пор, как он дал мне условия для отступления, в мою жизнь не вошло никаких трудностей или обязательств, и это было похоже на открытие небесной сокровищницы.
От этого изобилия он, как говорят, сохранил для себя только самое необходимое: простую резиденцию, в которой у него были свой ящик для медитации, шерстяной шкура, пояс для медитации, чайник, мешки с едва мукой и несколько сковородок. Все остальное он предлагал для использования тантрических праздников, похоронных прав и других проектов в монастыре.
Медитативные практики Пема Текка Лодена были в основном в традициях Лонгченпа Дриме Озера (клонг чен па 'дри мэд одзер , 1308-1364) и его наследника Джигме Лингпа (' jigs med gling pa, 1730-1785) ', в котором особое внимание уделялось различные циклы Nyingtik ( snying thig / tig ). Они включали в себя этапы создания Лонгчен Ньингтик ( клонг ченниинг тиг ) и Ригду Еше Семпа ( риг 'dus ye shes sems dpa' ), а также этапы завершения Ньингтик Ябжи ( snying thig ya bzhi ). Из тех, кого он особенно сосредоточил на Ламе Янтик (бла ма ян тиг ) и еше лама Кхандро Ниингтика ( mkha gro snying tig ye shes bla ma ) [4] и полагались на Семь сокровищ Лонгченпы ( mdzod mdun ). В дополнение к этим традиционным этапам практики, летом он лежал бы голым и предлагал свое тело всем кровопийцам на той же скале, которую Патрул Ринпоче предлагал своему телу.
Он также практиковал трекчо ( хрегс чод ) и тогел ( thod rgal ), учение раздела «Дзогчен», в котором он учил своих учеников, таких как Чжечен Конгтрул Пема Дриме (чже чен конг спрул пад + ма дри ме, 1901- 1960). Он был известен своей практикой туммо (gtum мес) в tsalung (RTSA легкого) традиция Лонгчен Ньинтиг , что он перешел к Ламе Кунг Pelden (Кун DGA»DPal ldan).
На вершине валуна в свете луны он также обучался сопутствующим практикам физических йогов ( «хрул» кхор ) до такой степени, что можно было видеть, что со временем валун уменьшался в размерах. Это произошло из-за постоянного применения капель, контролируемых йогой) в этом случае практикующий прыгает в воздухе и приземляется со скрещенными ногами. Его усердие в занятиях физическими йогами и, в частности, в туммо было ощутимо видно, так как его поилки не будут замерзать в холодные тибетские зимы, и паломники сообщали, что жара ощущалась довольно далеко от его пещеры. Агиографии утверждают, что он никогда не ослаблял свой пояс для медитации и не занимался практикой каналов, жизненных энергий и физических йог до конца своих дней. Агиографии содержат много других историй о его йогических достижениях и чудесах.
Таким образом он получил прозвище «Осознанный Господь Махамудры» ( rtogs pa'i dbang phyag chen po ) и стал ведущим человеком в этой области для разъяснения вопросов медитативного опыта. Он учил многочисленных учеников, в том числе и мирян и рукоположенных, аббатов и отшельников, которые проводили свои жизни в горных убежищах. Он был самым известное для обучения Семь Treasuries, Трилогия Natural Ease ( NGAL ГСО Skor gsum ) , Еше Лама, Руководство по шесть промежуточным состояниям ( бар сделать khrid наркотиков ) , Ньингтики Yabzhi, Лонгчены Ньингтики, и другая Дзогчен Ньинтиг циклы практики ,
Среди его многочисленных учеников были два его племянника Чимэ Йеше ('chi me ye shes) и Кхенпо Чонам (mkhan po chos rnam); Третий Gemang, Garwang Лераб Лингпа (DGE ман 03 гар dbang лас Rab Gling pa1930-1959); Ньякшул Кхенпо Гюрме Восел ( няг шул мхан по 'гьюр мед' од Гсал, 1890–1920?); Шестой Дзогчен Друбванг, Jikdrel Джангчуб Дордже (rdzogs чен потайной dbang 06 о rgyan «кондукторы bral byang голавль Дорже, 1935-1959); Шестой Дзогчен Ponlob, Jikdrel Цэван Дордж (rdzogs чен dpon слякоти 06 «кондукторы bral tshe dbang Доржа, 1925-1962); Кхуну Тендзин Гьельцен ( Ху Ну Бстань Дзин Ргьял Мцхан , 1895-1977); Третий Пема Ваджра, Пема Kelzang Ринпоче(пад + ма ба дз + ра 03 пад + ма скал бзанг, р.1943); Тубтен Цондру ( Thub Bstan Brtson 'Grus Phun Tshogs , 1920-1979), Акьонг Токден Лодро Гьяцо (Skyong Rtogs ldan Blo Gros Rgya Mtsho, 1930-2002); Нгаванг Норбу (Ngag Dbang Nor Bu, 1866-1958); Тендзин Чозанг (bstan 'dzin chos bzang, ум. 1959); Церинг Чойор ( Мхан по кольцу Чосор, 1928-1959); Ботрул Донгак Тенпай Нима (bod sprul mdo sngags bstan pa'i nyi ma, 1898/1900 / 1902-1959); Каток Кхенчен Нгакчунг Пелзанг (Ках Тхог Мхан По Нгаг Дбанг Дпал Бзанг, 1879-1941); Adzom Drukpa Tubten Pema Trinle («дзом» brug pa thub bstan pad + ma 'phrin las, род. 1926);Мева Сертренг Тулку, Джамьянг Шераб Гьельцен (рэм ба шер френг спрул ску 'джам дбьянгс шес рабгьял мтшан, 1930 г.р.); Кунзанг Пельден; в первых Шеченах Конгтрули Пем Дрим Лодрё (ZHE Chen Kong sprul коврик + м Dri меня, 1901-1960); Mipam Tulku Gurong Gyelse, Chokyi Lodro (mi pham sprul sku dgu rong rgyal sras chos kyi blo gros, 1911 / 1912-2002); Кен Норбу Тендзин (Мхан Нор Бустань Дзин, 1898-1950); Йеше Дарье (ye shes dar rgyas, 1910-1945 / 1946); Mewa Кхенчен Джампел (RME ба mkhan чен джем DPal); Кен Кончок Ринчен (mkhan dkon mchog rin chen, р. 1922); Гьяронг Намтрул, Кунзанг Текчок Дордже(rgya rong rnam sprul kun bzang theg mchog rdo rje); Друктрул Тубтен Ньима (Brug Sprul Thub Bstan Nyi Ma, около 1929); Тубтен Лекше Чокьи Юнге (ноги бхан чош кьи бьюнг гнас); Вашул Ригдзин Вангьел (ва шул риг дзин дбанг ргьял , 1924-1997?); Тубтен Чокьи Дракпа (Thub Bstan Chos Kyy Grags PA, р. 1916); Пема Кунзанг Рангдрол (Мхар Ног Спрул Ску Пад + Ма Кун Бзанг Ранг Грол, 1916-1984); Третий мура Тулку Пема Дечен Зангпо (Mu Ра sprul 03 ы коврик + ма BDE чен Лобсан ро); и Мева Кхенчен Цеванг Ригдзин(Рэм Ба Мхан Чен Ше Дбанг Риг Дзин, 1883-1958), который, как говорят, вместе с другим учеником Пемы Текчок Лодена, Четвертой Мурой Тулку, достиг радужного тела. Дополнительные имена для учеников, которые еще предстоит определить, приведены в агиографиях.
Говорят, что Пема Текчок Лоден не отбрасывал тени в течение своей жизни, а после своей смерти весной 1955 года он получил радужное тело, оба из которых, согласно традиции, являются результатом определенных медитативных практик. Согласно агиографии, поскольку его тело уменьшалось и растворялось в свете, его ученики просили его оставить физическую поддержку их преданности. В ответ его тело остановило процесс, когда он достиг размера в один локот, измерения длины предплечья. Его ученики спрятали тело рядом с алтарем в пещере медитации Ямантака.