Праманавартика

Праманаварттика (Брахми: 𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀡𑀯𑀸𑀭𑁆𑀢𑁆𑀢𑀺𑀓, Комментарий к Действительному Познанию; Тиб. tshad ma rnam 'grel) — влиятельный буддийский текст о прамане (действительные инструменты познания, эпистемологические критерии), форма индийской эпистемологии. Праманаварттика является шедевром индийского буддийского мастера Дхармакирти (примерно 6-7 века).

Праманавартика написана примерно в 2000 стихотворных строфах. Четыре главы посвящены, соответственно, умозаключению для себя (свартханумана), действительному знанию (праманасиддхи), чувственному восприятию (пратьякса) и умозаключению для других (парартханумана). Работа является комментарием к более ранней работе буддийского логика Дигнаги, Праманасамуччая.

В первой главе обсуждаются структура и типы формального вывода и теория апоха (исключения) значения. Дэн Арнольд пишет, что апоха — это: «идея о том, что понятия являются более точными или определенными (более содержательными) только в той мере, в какой они исключают больше из своей компетенции; сфера охвата кошки более узкая, чем у млекопитающих, только постольку, поскольку первая дополнительно исключает из своего ареала всех млекопитающих в мире, которые не являются кошками». Во второй половине этой главы Дхармакирти также атакует брахманизм, авторитет Вед, брахманов и использование ими мантр, а также систему каст (см. Eltschinger 2000). Он также обсуждает роль Писания, которое он считает ошибочным и в то же время важным для обсуждения «радикально недоступных вещей» (атьянтапакши), таких как карма. Дхармакирти критикует брахманов так:

"Непререкаемый авторитет Вед;

вера в творца мира;

стремление к очищению через ритуальное купание;

высокомерное деление на касты;

практика умерщвления, чтобы искупить грех –

эти пять являются признаками грубого невежества бестолковых людей».

Вторая глава, праманасиддхи, направлена на то, чтобы защитить авторитет Будды как действительного источника знаний для тех, кто ищет духовной свободы, и показать, что он говорил правду. Его защита сосредоточена на пяти эпитетах Будды, приписываемых ему Дигнагой: быть средством познания (праманабхутатва), искать благо всех живых существ, быть учителем, быть «хорошо ушедшим» и быть защитником. Дхармакирти использует бесконечное сострадание Будды (каруну) в качестве основы для доказательства того, что он является надежным источником знания, поскольку он пишет: «Сострадание является доказательством [того, что Будда является средством познания]». Из дискуссии о бесконечном сострадании Будды Дхармакирти переходит к нападкам на материалистические теории школы Чарвака и теории души индуистских брахманских школ и защищает буддийскую концепцию перерождения. Согласно Дэну Арнольду, аргумент Дхармакирти здесь заключается в том, что: «чувственные явления должны иметь среди своих причин события, которые сами по себе являются разумными; события, в более общем плане, должны иметь онтологически однородные причины. Таким образом, прямое утверждение состоит в том, что события, составляющие физическое тело, онтологически отличаются от тех, которые вызывают ментальные события. Таким образом, для Дхармакирти познание зависит не только от объектов чувств и физических органов чувств, но и от предыдущего события осознания (мановиджнана). Этот аргумент был описан Дэном Арнольдом как дуалистический, отрицание несводимости ментальных событий к физическим событиям и призыв к индивидуальному единичном опыту (qualia), хотя Дхармакирти в конечном итоге продолжает защищать форму эпистемологического идеализма (йогачара).

В третьей главе Дхармакирти утверждает, что существует только две действительные праманы: восприятие (пратьякса), которое является основой, и умозаключение (анумана), которое основано на восприятии, но не сводится к нему. Эти две праманы имеют в качестве своих объектов единственные два вида вещей, которые существуют: уникальные особенности (свалаксаны) и абстрактные/универсалии (саманьялаксана). Свалаксаны — это в конечном счете существующие вещи, единственные вещи, которые обладают действительным существованием. Поскольку восприятие рассматривается как постижение реальных уникальных особенностей, оно для Дхармакирти «лишено зачатия». Дэн Арнольд утверждал, что это похоже на форму эмпиризма, называемую эпистемологическим репрезентационализмом.

В этой главе Дхармакирти также объясняет восприятие йогина (йогипратьякши). В заключительной главе обсуждаются способы, которыми логические причины являются правильными или неправильными.