Перейти к: навигация, поиск

Придание смысла свободам и дарованиям

Часть первая Предварительные практики Способ вхождения в Дхарму

1. Придание смысла свободам и дарованиям

Во-первых, что касается придания смысла свободам и дарованиям, которые трудно обрести:

В это время, когда обретен труднонаходимый великий корабль свобод и дарований –
Слушание, размышление и медитация без отвлечения днем и ночью,
Ради спасения себя и других из океана самсары
Являются Практикой Сынов Победителей.

Опора в виде человеческого тела, наделенного восемью свободами и совершенного благодаря десяти дарованиям, напоминает великий корабль. «Восемь свобод» подразумевает не быть рожденным в одном из восьми лишенных свободы состояний. «Десять дарований» состоят из пяти собственных (называемых так, поскольку, это благоприятные условия для практики Дхармы, которые должны быть полными в пределах самого себя), а также пяти зависящих от других (называемых так, поскольку эти благоприятные условия должны быть завершенными во вне).

Трудность обретения такого человеческого тела может быть продемонстрирована при помощи примера, количества и причины.

Посредством такого обретения могут быть реализованы великие устремления освобождения и всеведения. Поэтому, когда это (свободы и дарования) обретено, нельзя позволить этой опоре растратиться попусту, устремляясь к бессмысленным и банальным целям. Наоборот, для того, чтобы освободить себя и других из необъятного океана самсары, необходимо слушать устные наставления духовного друга Великой Колесницы. Более того, надлежит размышлять над смыслом этих наставлений и анализировать их посредством четырех видов аргументации. В конце, надо медитировать правильным образом, привнося наставления в поток ума. Вы должны быть поглощены этим процессом без отвлечения во все времена, днем и ночью. Посредством такой практики все бодхисаттвы наделяют свободы и дарования смыслом.

Более того, из Сутры Ламкаравьюха:

Стать человеческим существом -это трудное обретение,
А обрести в полной мере безупречные свободы, даже еще тяжелее.

Из Бодхичарьяаватары:

Свободы и дарования чрезвычайно трудно обрести,
Они исполняют предназначение человеческого существования.

И далее:

Опираясь на корабль, человеческое тело,
Становятся освобожденными из великой реки страдания.

Письмо к Другу излагает:

Поскольку обрести человеческое рождение чрезвычайно трудно,
Надели его смыслом, практикуя Дхарму, повелитель людей.

Сверх того, слова «свободы и дарования» преподносят свободы и дарования как сущностные качества. Слова «великий корабль» и «ради спасения себя и других из океана самсары» указывают на великое предназначение свобод и дарований. Касательно того, что существо желает, то это истинно возвышенная жизнь богов и людей, окончательное благо освобождения, или высшее окончательное благо всеведения. Все что вы хотите реализовать, вы можете выполнить это посредством этой опоры.

Что касается фразы «труднонаходимый», то эта редкость продемонстрирована посредством примера, численности и причины.

Такие фразы как «без отвлечения днем и ночью» и «слушание, размышление и медитация» указывают на необходимость прилагать усилия в Дхарме для полного извлечения преимуществ из того, что было обретено.

Хотя коренной текст не упоминает о трудности обретения подобной опоры в будущем, в случае, когда не прилагаются усилия в настоящем, Бодхичарьяаватара говорит следующее:

Если не реализовать его предназначения в этой жизни,
Этот корабль будет тяжело обрести в будущем.

Более того, из высказываний бесподобного великого Владыки Атиши:

Тело совершенных свобод и дарований
Тяжело обрести. Теперь найдя его,
Упорствуй в практике, чтобы оно обрело смысл,
Так как в будущем будет чрезвычайно трудно получить его.

Дромтонпа также говорил:

Эта опора, с ее свободами и дарования,
Весьма трудна в обретении.
Это такая редкость – встреча с учением Повелителя Будды.
Поэтому, ты не должен попусту растрачивать свободы и дарования, которые тяжело найти.

Однажды Дромтонпа спросил Чен-нгаву: «Медитируете ли вы на обретение человеческого тела с его свободами и дарованиями?» Чен-нгава ответил: «Когда я размышляю о трудности обретения свобод и дарований, я не нахожу время на сон и досуг». Это то, что он говорил, а источники утверждают, что он пребывал исключительно в медитации. В перерывах между своими практиками, он повторял:

Если, во время свободы и обладания благоприятными условиями,
Не держать себя в руках,
То падаешь в бездну и становишься зависимым.
Как тогда можно снова подняться?

Сказав так, он медитировал

Пучунгва объясняет следующее:

Если, обретя тело свобод и дарований, умираешь, не став добродетельным, это подобно тому, как если бы вы нашли драгоценное сокровище и выбросили бы его, даже не насладившись им. К тому же, если совершать зло, это подобно обмену сокровища на кусок гнилой пищи смешанной с ядом.

Потова утверждает:

Не позволяя этим свободам и дарованиям, так трудно обретаемым, и так легко разрушаемым, растратиться попусту, вы должны наделить их смыслом и сделать их совершенными!

Кхарагпа объясняет:

Когда это драгоценное человеческое тело с его свободами и дарованиями, Столь трудное в обретении, найдено, Тогда, не позволив этому обретению исчезнуть, Оно должно принести бесконечный урожай.

К тому же он использует образ опоры на человеческое тело, как если бы он был кораблем.

Шабопа говорит:

Ныне, мы обрели человеческое тело с его свободами и дарованиями, встретили духовного учителя, и получили связь с Учениями Махаяны. Теперь, в это самое время, мы должны подготовиться к нашим будущим жизням и сделать твердый шаг в направлении освобождения и всеведения.

Кроме того, драгоценный повелитель Дхармы Гьялсе Тогме утверждает следующее:

Поскольку свободы и дарования столь трудны в обретении, когда ты находишь их, надели их смыслом.

Он продолжал таким образом:

Поэтому, сведущие, не обманывая себя,
Безошибочно практикуют священную Дхарму,
Посредством подлинного совмещения слушания, размышления и медитации.
Так, сделай эти свободы и дарования значимым приобретением!

Также он сам практиковал это.

К оглавлению: