Принятие прибежища
Что качается принятия прибежища, которое является воротами к учению:
- Кто из божеств мироздания, скованных в этой тюрьме круговерти,
- Способен Прибежищем быть?
- А потому, обращение к Прибежищу – к Драгоценностям, которые,
- Будучи Прибежищем, не подведут, является Практикой Сынов Победителей.
Какой бы грандиозной ни была их сила, великие мирские божества и тому подобные сами заключены в темницу циклического существования, из которой чрезвычайно тяжело освободиться. Став беспомощно связанными крепкими железными путами источника страданий – кармой и негативными эмоциями, как может кто-либо из них защитить тех, кто преследует блага высших сфер и ищет освобождения от невзгод сансары и низших сфер. У них отсутствуют даже малейшие возможности предоставить такую защиту. Поэтому, ища защиту, принимают прибежище, вверяются с полной убежденностью Трем Драгоценностям, которые во все времена естественно безошибочны и обладают несомненной способностью защитить от всех страхов существования и соблазнов покоя. Это тот способ практики, при помощи которого все бодхисаттвы тренируются в применении принятия прибежища.
Из Пути Бодхисаттвы:
- Победитель, охранитель существ,
- Кто усердствует защите существ,
- Чья великая сила духа рассеивает все страхи,
- С этого дня, впредь, в тебе я принимаю прибежище!
Что означает выражение «защитник существ»? Победитель защищает всех существ с состраданием свободным от какой-либо пристрастности. Выражение «кто усердствует в защите существ» подразумевает, что его активность ради блага существ свободна от какой-либо предвзятости. «Великая сила духа» означает его свободу от всех волнений. «Рассеивает все страхи» значит, что он искусен в методах рассеивания страхов других. Тот, кто наделен этими четырьмя особыми качествами является пригодным для прибежища. Поскольку Будда обладает этими качествами, а другие, такие как Ишвара – нет, то Будда устанавливается как высшее прибежище. Соответственно Дхарма, которой он учит, а также Сангха его последователей, тоже соответствующее прибежище.
Так, Семьдесят Строф Принятия Прибежища утверждает:
- Будда, Дхарма и Сангха –
- Прибежище для всех, кто жаждет освобождения.
Одно среди многих благ прибежища - это полное вступление в Буддизм.
Вкратце из Сборника Парамит:
- Если бы заслуга от принятия прибежища имела форму,
- То даже трехтысячная вселенная была бы мала, что бы вместить ее.
Однако, если вы не чувствуете доверие к Трем Драгоценностям из глубины сердца, то всем благам будет тяжело появиться подлинным образом. Недостатки не принятия прибежища - соответствующие противоположности благ. Важные тренировки, как частные, так и общие должны быть изучены где-либо в другом месте.
Более того, Повелитель Атиша сказал:
- Полностью полагайтесь на объекты прибежища-
- Высшее прибежище, учителя и Три Драгоценности.
- Полагайтесь на них с верой, безмерной основой добродетели,
- Которой является восхищение, устремление и убежденность.
Постигнув принятие прибежище, как корень Дхармы, Атиша укреплял всех монахов и мирян Ньетанга и во всех других местах в состоянии прибежища. Так, он стал известен как, так называемый, Учитель Прибежища.
Дромтонпа также объясняет:
- Тяжело быть свободным от океана сансары,
- Также тяжело выносить все его страдания.
- Поэтому, мы должны искать прибежище, вместе со всеми нашими родителями.
- Если вы будете искать прибежище еще где-либо,
- Вы не найдете ничего выше Трех Драгоценностей.
И:
- Нет учителя сравнимого с Буддой,
- Нет защиты сравнимой с Дхармой,
- Нет спутников сравнимых с Сангхой,
- Поэтому я принимаю прибежище в них.
Потова сказал:
Мы должны принимать прибежище в Победителе с запредельными возможностями, Повелителе Будде, который является источником защиты от наших страхов страданий сансары и нижних сфер. Другие, такие как мирские боги, Ишвара, наги и заклинатели, не могут функционировать как прибежище, поскольку они сами не вышли за пределы сансары.
Он продолжал:
Думая об этом снова и снова наша вера будет развиваться далее, и наше существо будет становиться все более чистым, и таким образом возникнут благословения. После того как мы приняли прибежище с убежденностью из самой сути нашего сердца, мы тренируемся в предписаниях. Затем, чтобы мы ни делали, это будет не что иное, как активность Будды. Но такие люди как мы, даже не способны думать о мудрости Будды как о какого-либо вида искусных проповедях об истине.
Более того:
В стране Юнгва никто не знал большего счастья, чем Геше Кхамлунгпа, который вверился Трем Драгоценностям. Также в стране Лунгшо, Чен-нгава делал то же самое, и его счастье, процветание и слава были велики. В том же духе произошло и со всеми другими, кто осуществлял Дхарму. Если мы также вверимся Трем Драгоценностям, определенно нам встретятся счастье, процветание и слава.
Кхарагпа сказал:
- Если положитесь на них, они не обманут вас.
- Это исключительное качество Трех Драгоценностей,
- Поэтому всегда идите под это прибежище!
Сам Гьялсе Тогме объясняет это так:
- Поскольку здесь мирские божества и человеческие существа
- Сами не свободны от своих страхов,
- Они бессильны защитить других
- И поэтому должно быть понятно, что они не являются
- Высшим, постоянным прибежищем.
- Поскольку мы ищем прибежище в тех, кто определенно способен даровать
- Все временное и окончательное счастье,
- Мы должны ввериться совершенным образом этим Три Драгоценности.
- С преданным умом, пылко принять прибежище.
Более того, он учил, что в то время как мы на пути, принятие прибежища – это высшая главная часть, предварительная практика, и метод устранения препятствий. Он также практиковал соответствующим образом.