Простая или относительная бодхичитта, зарожденная на основе побуждения
2. Простая или относительная бодхичитта, зарожденная на основе побуждения
(В Сутраланкаре) Майтрея сказал:
- Сила друга, сила причины, сила корня,
- Сила слушания учения и привыкания к добродетели –
- Из этого возникает устойчивая и неустойчивая,
- Я объясняю, что это бодхичитта показанная другими.
«Сила [встречи духовного] друга», на которую указывают эти стихи, может быть проиллюстрирована историей встречи в прошлом трех юношей и Будды, сопровождаемого своими двумя учениками. Один из юношей зародил желание стать подобным Будде, а два других пожелали стать подобными двум ученикам. Впоследствии они стали соответственно нашим Учителем – Буддой Шакьямуни и его двумя великими учениками – Шарипутрой и Маудгальяяной. «Сила причины» соотносится с пробуждением в потоке ума линии Махаяны, «сила корня» - это рождение сострадания, «сила слушания» соотносится со слушанием глубоких учений, а «привыкание к добродетели» относится к накоплению добродетели. Из всего этого рождается бодхичитта. Бодхичитта считается неустойчивой, когда она происходит из первой силы и устойчивой, когда она происходит из остальных четырех.
Когда основа характеристик (mtshan gzhi) рождена, тогда она, согласно Асанге и его брату Васубандху считается ментальным фактором (sems byung). С другой стороны Вимуктасена и Харибхадра принимают ее как главный ум (gtso sems). Относительно этого всеведущий Лонгченпа говорит: «Поскольку преподано что, когда главный ум зарожден, ментальные факторы естественно рождаются вместе с ним, то эти два вышеизложенных мнения не противоречат друг другу. Они выражаются в соответствии с тем, что считают главенствующим (главный ум или ментальный фактор). Когда зарожден главный ум, также появляются ментальные факторы, а когда рождены ментальные факторы, главный ум также должен быть рожден».63
Что касается определяющих характеристик бодхичитты, она обладают двумя направленностями (don gnyis) или гранями. Состраданием она направлена на благо других, а мудростью – на совершенное просветление. Как сказано (в Сутраланкаре): «Это ментальный фактор, наделенный двумя направленностями». И еще: «Взращивание бодхичитты – это желание обрести совершенное состояние будды ради блага других».