Ригдзин Ченпо Тринле Лхундруп
Ригдзин Ченпо Тринле Лхундруп (1611-1662)
Главным учеником Кхедруп До-нгака Тендзина был Ригдзин Ченпо Тринле Лхундруп. Он родился в Джангчуб Линге в Лходраке в женский год Железной Свиньи. Его отцом был До-нгак Тендзин – великий сведущий и реализованный учитель из клана Ньо, а его матерью была Годзом Дзема из клана Гьял. С того момента, как он мог говорить, мальчик вселял благоговение во всех разумных людей своим всецело духовным поведением. В возрасте пяти лет он знал, как читать и писать. В восемь он получил посвящение мирянина от своего повелителя гуру, и ему было дано имя Оргьен Цепель. Он изучал ряд ритуалов и садхан, и продвинулся до изучения коренных текстов и комментариев Лонгченпы Сокровище, Исполняющее Желания и цикл Отдохновение в Природе Ума, так же и других предметов, таких как грамматика и астрология. Он был в высшей степени умен, и его мудрость углублялась.
В особенности, от своего отца он получил весь спектр посвящений, учений, объяснений, устных передач, и сущностных наставлений многих линий кама и терма высшей тайны, включая три практики гуру йоги, Дзогчен, и высшей степени сострадательного Авалокитешвары; Четыре Высших Собрания Сердечной Капли; мирных и гневных божеств; и Восемь Команд. Благодаря размышлению и медитации, он пришел к окончательному пониманию этих учений, впитал их и овладел ими.
Затем, с уходом повелителя южных просторов, Тринле Лхундруп на время отправился жить в монастырское сообщество в долину Лха. Он был посвящен как монах-послушник Паво Цуклаком Гьяцо. Он также получил от него посвящения и устные передачи для практик таких божеств как Сарвадид Вайрочана, Ваджраварахи, и Калачакра. Сверх того, он с готовностью изучал садханы, черчение и рисование мандал, и ритуальные танцы, связанные с этими божествами. Он стал особо искусен в обширной серии глубоких предметов, принадлежащих к сутрам и тантрам, изучая Уттара Тантру и Глубокий Внутренний Смысл.
Он вернулся домой и усердно обучался под руководством своего отца, получая посвящения и учения циклов Ньингтиг. Так он полностью усвоил целый спектр многих глубоких предметов и доказал, что заслуживает того, чтобы ему вверили учения. Вскоре его отец ушел в состояние покоя в Даргье Чодинге. Тринле Лхундруп наблюдал завершающие ритуалы во исполнение последних желаний своего отца, таких как организация его кремации и возведение внешних и внутренних опор.
Его гуру из школы Ньингма включали: прежде всего его благородного отца, и затем Сунгтрула Цультрима Дордже, Лочена Шенпена Дордже, Лхацуна Намкха Джигме, мастера Дзогчен Намкха Друкдра, Цультрима Гьялцена из долины Бон, и великого Чоинга Рангдрола из клана Зур. Его учителя из школ Сарма включали: Паво Цуклака Гьяцо, Гушри Дракпа Чокьянга, Ньясара Кангьюрву, и Тулку Карма Тенсунга. Он изучил весь ряд учений сутры и тантры с более чем тридцатью святыми наставниками, и провел месяцы и годы, практикуя их сущностные традиции, как они были замышлены, при помощи ключевых моментов глубоких стадий зарождения и завершения. Он никогда не был отвлечен от постоянной, строгой практики, и пришел к прямому переживанию просветленного намерения великого совершенства: беспристрастного восприятия естественно манифестирующихся проявлений осознавания. Он переживал сансару и нирвану как проявление изначальной мудрости и обрел такое духовное величие, что был благословлен видениями многих медитативных божеств.
Все его учителя, за исключением его отца, Сунгтрула Ринпоче, и регента Паво, в конце концов, стали его учениками, наслаждаясь нектаром его учений дхармы и склоняясь перед ним с почтением. Он также рассматривал среди своих счастливых учеников многих учителей, на своих собственных правах, а также монахов, мирян практиков тантры, великих практиков медитации, и домохозяев. Самыми выдающими среди них были те, кто занимал высокую позицию или по рождению, или будучи частью линии инкарнации, или благодаря учености – такие, как Палри Тулку Тринле Намгьял, Лочен Чогьял Тендзин, Дампа Лонгьянг Осел, и Трипон Нгакчанг Ченпо.
Тринле Лхундруп даровал посвящения, учения, устные передачи, и сущностные наставления всем своим ученикам. В некоторых случаях, он был способен беспрепятственно даровать учения различных индивидуальных подходов дхармы ученикам, в соответствии с их индивидуальными склонностями. Таким образом он осуществлял беспримерные активности как некто равный высшим держателям Ранней Школы Переводов. Не отклоняясь от истинной природы явлений - самой сущности бытия, способа пребывания как высшего состояния равностности, он действовал как ваджрный мастер, который овладел десятью определяющими моментами и прививал убежденность относительно них в других. Когда, во время посвящений, он призывал благословение изначальной мудрости, люди имели непосредственное, прямое переживание окончательного смысла посвящения. Когда он давал наставления, он искусно направлял людей, на основании их индивидуальных переживаний, открывая прямо перед ними безошибочное состояние реализации при помощи этого глубокого пути. Таким образом многие обрели значительный уровень медитативного переживания.
В восприятии простых людей Тринле Лхундруп наделял смыслом и успешно совершал все четыре вида просветленных активностей, которые он предпринимал, такие, как ритуалы защищающие от препятствий и предотвращающие бедствия. Он положительно влиял на других, кроме того, при помощи своими ритуалами изгнания и благословения, незамедлительно излечивая тех больных, которыми владели демоны, тех, кто был при смерти из-за паралича, и тех, кто страдал от шока, от безумия, или от психических припадков. Он излечил многих прокаженных. Было много случаев, в которых, когда он выполнял перенос сознания для человека в момент смерти и обеспечивал сопровождение после смерти, на макушке головы появлялась выпуклость, и он мог предсказать обстоятельства следующего перерождения. Всего лишь сфокусировав свое внимание, он мог предотвратить заморозки и град и воспрепятствовать эпидемиям, которые воздействовали на людей или животных. Этими и другими способами он искусно отвечал на потребности разных существ. Он не заботился о социальном статусе тех, кто взывал к нему, не проводя различий, основанных на мирских заботах, но удовлетворял их ожидания в точности, как они желали этого. Никогда не сохраняя свое богатство для личных нужд, Тринле Лхундруп использовал все что приходило в его руки для построения монументов или создания изображений Трех Драгоценностей. Примечательно, что он опубликовал сотни новых выпусков учений, принадлежащих как традиции кама, так и к традиции терма. Он обеспечил то, что его подношения и щедрость осуществят, для тех, кто их получал, собрание двух накоплений мудрости и изначальной мудрости.
Вкратце, он оставался не запятнанным восемью мирскими заботами, рассматривая любую службу учению и принесение блага другим более ценными, чем свою собственную жизнь. С такой мотивацией он прожил свою жизнь, достойную подражания, вовлеченный в три вида деятельности - изучения и обучения, медитации, и духовных активностей в центральных и южных областях Тибета, и Бутана на юге, также как и в родных областях своих учеников. Беспристрастно осуществляя свои активности для блага существ, он никогда не отклонялся от обеспечения спонтанного осуществления двух видов блага.
Прожив так пятьдесят два года, он перенес свое сознание в двадцать второй день второго месяца в год Водяного Тигра. На макушке его головы появилась выпуклость, и вышел пар, подобный дыму благовония, когда мандала его проявленной формы растворилась обратно в основное пространство дхармакаи, предельной светимости. В это время случились бесчисленные чудесные знаки и происшествия. Регент его трех тайн, Ригдзин Тердак Лингпа, выполнил памятные церемонии и сохранение его останков.