Тонкая или абсолютная бодхичитта, обретенная при помощи (постижения) окончательной реальности (стих 15-16)
4. Тонкая или абсолютная бодхичитта, обретенная при помощи [постижения] окончательной реальности (стих 15-16)
Тонкая (phra ba) бодхичитта (другими словами бодхичитта, которую тяжело постичь) рождается из силы медитации. Майтрея сказал (в Сутраланкаре):
- Когда совершенные Будды удовлетворены,
- Когда собрание мудрости и заслуги завершено,
- Мудрость не строящая концепций относительно явлений
- рождена и она известна как высшая.
Наш возвышенный учитель – Шакьямуни радовал сотни совершенных Будд, и, получив их наставления, он накапливал высшее собрание заслуги и мудрости в течение одной бесчисленной кальпы. В результате этого он обрел высшее постижение - он прямо увидел неконцептуальную изначальную мудрость или знание относительно всех явлений, истину первой земли.
[стих 15] Бодхичитта может быть классифицирована другими способами. Например, она может быть рассмотрена в терминах от первой до шестой (парамит). В Праджняпарамита-сутрах, с другой стороны, сказано, что в соответствии с различными землями реализации существует двадцать два вида бодхичитты.64 В Сагараматипарипричча-сутре бодхичитта классифицируется согласно восьмидесяти непрекращающимся факторам.65
Существует много таких подразделений, однако вкратце, необходимо понять, что в сущности бодхичитта бывает двух видов: бодхичитта устремления (устремление к высшему просветлению) и бодхичитта применения (практическое вовлечение в активности бодхисаттв). [стих 16] Различие между ними подобно различию между желанием отправиться куда-либо и действительным путешествием к этому месту. Таким образом сведущий Бодхисаттва должен понять соответствующую разницу между бодхичиттой устремления и бодхичиттой применения.
И снова, существует несколько путей (использующих различные примеры) объяснения разницы между этими двумя видами бодхичитты. Некоторые мастера, такие как Джянапада, определяют бодхичитту устремления как бодхичитту простых людей (so so’i skye bo) и бодхичитту применения как принадлежащую возвышенным существам (‘phags pa). Другие, подобные Абхья(каре) и Джянакирти говорят, что бодхичитта устремления – это бодхичитта, связанная с путем накопления, тогда как бодхичитта применения связана с последующими путями (начиная с пути соединения и далее). Шантипа, Ратнакара и Сагарамегха говорят, что желание обрести просветление, которое еще не выражено четко в ритуале (принятия обетов) - это бодхичитта устремления, в то время как бодхичитта применения зарождается, когда такое желание выражено в ритуале. Согласно Праджнякарамати, бодхичитта устремления – это состояние ума, которое не выражается в деяниях Бодхисаттв, а бодхичитта применения – это состояние ума, которое имеет такое выражение. Атиша говорит, что бодхичитта устремления сфокусирована на результате – состоянии будды, а бодхичитта применения – на причине, т.е. на пути. Они определяются как обязательства, связанные с причиной или с результатом. Другие говорят, что бодхичитта устремления – это та, которой наделены существа до тех пор, пока они еще не достигли уровня не возвращения в сансару, тогда как бодхичитта применения – это та, которая зарождается, когда такой уровень достигнут. Это снова соотносится с двумя видами бодхичитты, принадлежащей простым или возвышенным существам. За исключением всех этих интерпретаций, большинство всех других следуют учению Шантидевы. Всеведущий Лонгченпа [согласен с Атишей] в том, что обязательство обрести результат (состояние будды) является бодхичиттой устремления, а обязательство касательно причины является бодхичиттой применения. К тому же сказано:
- Разделения, сделанные посредством вспомогательных примеров,
- Все они относятся к действиям и устремлениям.
Поэтому, вкратце, в соответствии с различием между устремлением и применением, когда некто говорит: «Я освобожу всех существ, моих матерей, количество которых беспредельно словно бескрайнее пространство от всех страданий и недостатков как сансары, так и нирваны и установлю их в состоянии подлинного совершенного состояния будды», - он сам страстно желает достичь плода – состояния будды. И дает обещание исполнить это. Это бодхичитта устремления, наделенная двумя целями или направленностями. Когда после принятия на себя обязательств вступить на путь шести парамит (который является причиной), некто приступает к практикам, согласно взятому обязательству – это бодхичитта применения. Когда отправляются в путь, само желание путешествовать не отбрасывается, точно так же, когда есть бодхичитта применения, бодхичитта устремления также обязательно присутствует.
С точки зрения различных аспектов можно различить два вида бодхичитты, три вида этической дисциплины, а также обеты бодхичитты. Тем не менее, сущность у них одна. Например, практиковать добродетель, желая обрести совершенное состояние будды ради блага других является как бодхичиттой устремления, так и бодхичиттой применения. Связать свой ум бодхичиттой, взращивать накопление добродетели и приносить благо другим – три вида этической дисциплины. Все они ограничивают недобродетель, присутствующую в потоке нашего ума и поэтому называются обетами Бодхисаттвы. Они в сущности одно, однако различаются в соответствии с тремя аспектами – точно также как одна драгоценность, исполняющая желания обладает тремя качествами: исцелять болезни, даровать все необходимое и желаемое и рассеивать тьму.