Перейти к: навигация, поиск

Разъяснение отсутствия субъекта ДДВ Р17

Версия от 06:47, 29 марта 2022; Sherab (обсуждение | вклад)

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)

2.2.2.1.2.1.2. Разъяснение отсутствия субъекта

  • (17) Если явленное не устанавливается в качестве объекта,
  • то не устанавливается явленное и в качестве субъекта.
  • Так приходим к тому, что не явлены ни объект, ни субъект;
  • [цепляться за них] побуждает лишь безначальная [склонность].
  • Ведь полностью установлено, что эта двойственность вовсе не существует.

2.2.2.1.2.1.3. Вывод из этих разъяснений

Из разъяснения, что субъект и объект в высшем смысле недвойственны, также следует, что явленных субъекта и объекта не существует. Ведь благодаря слушанию и размышлению определяют отсутствие объекта и субъекта, а благодаря созерцанию выявляется суть отсутствия двойственности объекта и субъекта. Как сказано в «Украшении сутр»:

Два – покой и рождение –
вовсе не отличаются на высшем уровне.
Но указано, что те, кто совершает благодеяния,
кладут конец рождению и так достигают покоя.


– Если объект и субъект отсутствуют в высшем смысле, по какой причине создается двойственное восприятие объекта и субъекта?
– Оно создается вследствие безначальной склонности к цеплянию за объект и субъект, поскольку вызывает привязанность к объекту и субъекту.
– Но тогда невозможно от них избавиться.
– Возможно. Ибо, [придерживаясь] двойственного представления об объекте и субъекте, не проникают в истинный способ существования, а при постижении отсутствия этой двойственности проникают в него. Ведь если не устанавливается истинность двойственности объекта и субъекта, то полностью устанавливается отсутствие этой двойственности.

Вернуться назад к статье Дхармадхарматавибханга
Перейти к следующей шлоке