Перейти к: навигация, поиск

Шарипутра продолжение статьи

Версия от 09:50, 16 апреля 2021; Sherab (обсуждение | вклад)

(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)

Начало статьи о Шарипутре


Помощник

Даже среди бхиккху Сарипутта выделялся своей готовностью помогать другим. В «Дэвадатта-сутте]»60 Будда говорит так: «Бхиккху, Сарипутта мудр и стремится помогать другим монахам». В комментариях уточняется, что «Сарипутта помогал [монахам] двумя способами: материально (amisanuggaha) и духовно (dhammanuggaha)»». Что касается «материальной помощи», в комментариях сказано, что Сарипутта никогда не ходил за 58 Vin. II 199-200. 59 Vin. II I2;3:I82-I83. 60 SN 22:2. 82 подаянием в ранние утренние часы, как другие; вместо этого, пока в монастыре никого не было, он обходил всю территорию и подметал там, где было грязно, убирал мусор, расставлял по местам кровати, стулья или посуду. Он не хотел, чтобы последователи других религий, иногда посещавшие монастырь, увидели беспорядок и осудили бхиккху. Сарипутта часто навещал больных, интересуясь их потребностями и находя для них слова утешения. Иногда он брал с собой молодых монахов и отправлялся на поиски лекарства, которое можно было получить либо в качестве подаяния, либо в специальн^іх местах. Достав необходимое снадобье, он отдавал его молодым монахам со словами: «Будда велел нам заботиться о больн^іх. Ступайте и будьте бдительны!» Отправив их в комнату для больных в монастыре, он или шел собирать подаяние, или принимал приглашение какого-либо последователя. Таков был его распорядок дня, когда он останавливался в монастыре. Во время пеших путешествий вместе с Буддой он никогда не шел во главе процессии, в сандалиях и с зонтиком в руке, думая: «Я главный ученик». Он отдавал новичкам свою чашу и одежду и пропускал их вперед, а сам тем временем осматривал стар^іх, малых или нездоров^іх, заставляя их наносить масло на поврежденную кожу. И уже после или даже наследующий день догонял процессию вместе с ними. Однажды из-за подобн^іх забот Сарипутта поздно прибыл к месту ночлега и ему не хватило угла, поэтому он вынужден был провести ночь сидя, укрывшись своей 83 накидкой. На следующее утро Будда, увидев это, собрал монахов и рассказал им «Титтира- джатаку»61, историю о слоне, обезьяне и куропатке, которые, раз определив, кто из них старше, впоследствии всегда соблюдали субординацию. Тогда же Будда установил правило, что «жилье должно распределяться по старшинству»62. Иногда Сарипутта оказывал материальную и духовную помощь одновременно. Однажды он навестил в лазарете монаха Самитигутту, страдавшего от проказы, и сказал ему: «Друг, пока существуют пять совокупностей (khandha), любые чувства — страдание. Страдания прекращаются лишь с остановкой пяти совокупностей». Таким образом, Сарипутта предложил ему в качестве медитации наблюдать за своими чувствами. Самитигутта выполнил наставление, развил проникновение в суть явлений и стал архатом — обладателем шести сверхъестественн^іх сил (chalabhinna)63. В «Сотапатти-саньютте» содержится проповедь, которую достопочтенный Сарипутта прочел у постели больного Анатхапиндики, главного покровителя Будды64. Анатхапиндике было так плохо, что казалось, будто голова вот-вот расколется на части. Сарипутта утешил великого мирского последователя, напомнив ему, что он — вошедший в поток, а значит, совершенно свободен от плохих качеств, которые ведут к рождению в скверн^іх уделах, и обладает четырьмя факторами вошедшего 61 Jat. 37. 62 Vin. II 160-61. 63 Thag. 81 и комментарии. 64 SN 55:26. 84 в поток (sotapattiyanga): непоколебимой уверенностью в Будде, Дхамме и Сангхе, а также «добродетелью, которую так ценят благородные». Кроме того, Анатхапиндика твердо встал на Благородный восьмеричный путь, и ему суждено было достичь плодов пути, просветления и освобождения. Слушая Сарипутту, Анатхапиндика стал чувствовать, как боль проходит, и к концу беседы он полностью поправился. В благодарность он отдал монаху пищу, которая была приготовлена для него самого. Правда, был один случай, когда Будда укорил Сарипутту за то, что тот недостаточно полно раскрывает учение. Когда брахман Дхананджани был на смертном одре, его посетил достопочтенный Сарипутта. Зная, что брахманы стремятся попасть в мир Брахмы, старейшина объяснил умирающему медитацию четырех безграничн^іх состояний ума (brahma-vihara) — безграничной любви, безграничного сострадания, безграничной радости за других и безграничной беспристрастности, которые ведут в этот божественный мир. На этом он закончил беседу, не дав умирающему учения о прямом постижении необусловленного (випассане). Когда достопочтенный Сарипутта возвратился, Будда спросил его: — Почему, Сарипутта, ты направил мысли брахмана Джананджани на низший мир Брахмы, тогда как мог сделать больше? Сарипутта ответил: — Я подумал: «Эти брахманы привязаны к миру Брахмы. Разве я не должен показать брахману Дхананджани путь к слиянию с Брахмой?» 85 — Брахман Дхананджани умер, Сарипутта, — сказал Будда, — и возродился в мире Брахмы. Эта история описывается в «Дхананджани-сутте»65. Она наглядно показывает, что рождение в мире Брахмы нежелательно для тех, кто стремится вырваться из сансары. Иногда Будда сам говорил о пути достижения мира Брахмы, например в «Тевидджа-сутте», но в данном случае, похоже, Благословенный видел, что Дхананджани был готов к более высокому учению. Сарипутта же не воспользовался этой возможностью, поскольку не понимал умы других так же глубоко, как его Учитель. Как следствие, Дхананджани придется провести долгое время в мире Брахмы и, возможно, снова родиться в мире людей, прежде чем он достигнет своей цели. Однажды старейшина Чанна серьезно заболел. Достопочтенный Сарипутта навестил его вместе со старейшиной Махачундой. Видя муки больного, Сарипутта сразу предложил отправиться на поиски лекарства и подходящей еды. Но Чанна сказал, что решил уйти из жизни. Сарипутта и Махачунда стали уговаривать его оставить эти мысли, но безуспешно. После того как они ушли, Чанна осуществил свое намерение. Позже Будда пояснил, что старейшина Чанна, умирая, достиг архатства и ушел в окончательную нирвану. Эта история содержится в «Чанновада-сутте»66. Когда Анатхапиндика находился при смерти, он попросил достопочтенного Сарипутту навестить его 65 MN 97 Дхананьджани сутта: К Дхананьджани. 66 MN 144, SN 35:87. 86 «из сострадания». Сарипутта прибыл незамедлительно в сопровождении Ананды и дал умиравшему учение о непривязанности67. Он сказал, что нужно устранить любые цепляния за явления обусловленного мира: это касается шести органов чувств и их объектов, шести видов сознания, шести видов касания, шести видов ощущений — короче говоря, всего, что можно увидеть, услышать, ощутить и обдумать. Анатхапиндика был растроган до слез этим глубоким учением, которого, по его словам, он прежде никогда не слышал. Вскоре после этого Анатхапиндика умер и возродился на небесах Тушита. Однажды ночью, пока все спали, в облике юного божества он посетил Джетавану и перед Буддой вознес хвалу Сарипутте: Воистину, Сарипутта наделен мудростью, Добродетелью и внутренним покоем. Даже тот бхиккху, что переправился на другой берег, В лучшем случае может лишь отдаленно сравниться с ним. На следующий день Будда сообщил монахам о произошедшем, не уточнив при этом имени гостя. И Ананда сказал: «Достопочтенный господин, этим юным дэвой, судя по всему, был Анатхапиндика. Домовладелец Анатхапиндика имел совершенную веру в достопочтенного Сарипутту». Будда подтвердил, что Ананда совершенно прав. 67 MN 143. Анатхапиндиковада сутта (Наставления Анатхапиндике) 87 Вот так достопочтенный Сарипутта оказывал помощь в Дхамме. Великий лидер и непревзойденный духовный наставник, он обладал не только острой проницательностью и пониманием человеческой природы, но и теплым сочувствием к людям, что сильно воодушевляло младших монахов. Удовлетворяя телесные и духовные нужды товарищей по святой жизни, мягко укоряя их за проступки и поощряя похвалой за усилия, Сарипутта объединял качества прекрасного учителя с качествами отличного друга. Он был готов помочь каждому как в малом, так и в большом. Поскольку он сам был исполнен добродетелей и заслуг, что обретаются на духовном пути, он легко замечал благие качества в других людях, умело развивал те из них, которые были скрыты, и первым возносил хвалу духовным победам своих учеников. Он не был холодным, недосягаемым совершенством — нет, духовное величие в нем соединялось с самыми лучшими человеческими качествами, которые внушают любовь и уважение.

Смиренный