Дрикунг Тил — различия между версиями

Текущая версия на 23:07, 2 января 2011

Основание главного монастыря традиции Дрикунг Кагью

Монастырь Дрикунг Тил Огмин Джангчублинг ('bri gung mthil 'og min byang chub gling) был воздвигнут в 1179 году Кьобпа Джигтеном Сумгоном ('bri gung skyob pa 'jig rten gsum mgon, 1143-1217), основателем линии Дрикунг Кагью. В действительности монастырь был построен на месте обители, которую в 1167 году основал безграмотный отшельник Миньяк Гомринг (mi nyag sgom rings), который, как и Джигтен Сумгон, являлся учеником Пагмодрупы (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110-1170).

Дрикунг Тил является основной резиденцией традиции Дрикунг. Монастырь расположен на выступе в скале, которая принадлежит горнобу хребту в долине Шоронг, что в 120 километрах к северо-востоку от Лхасы. Легенда гласит, что Джигтен Сумгон следовал за дри (самкой яка), и на месте, где она остановилась прилечь, он и решил построить монастырь. Рога животного до сих пор хранятся в монастыре. Говорят, что название монастыря Дрикунг происходит от названия этого животного. Однако согласно историческим хроникам “Зеркало Королевской Генеалогии” Дампа Сонама Гьялцена (1312-1375), в действительности эта земля находилась во владении Дри Серу Гунгтона, министра короля Сонгцена Гампо (srong btsan sgam po, ruled 617-649), в честь которого провинция и получила свое название.

Дрикунг Тил

Интересно, что со времен основания монастыря, Дрикунг всегда имел упорядоченную административную структуру. Настоятель представлял высшую духовную власть, а светская власть, включая гражданскую и военную, была сосредоточена в руках Гомпы (sgom pa) или Гомчена (sgom chen). Большинство из представителей светской власти, так же, как и держатели трона, происходили из рода Кьюра (skyu ra), отцовской линии Кьобпа Джигтена Сумгона. Клан Кьюра берет свое начало от короля Ралпачена, правившего в 815-838 годах. До 16 века трон Дрикунг передавался в роду по наследству, за несколькими редкими исключениями.

Историческое развитие

В 13 веке Дрикунг Тил вырос до важного политического центра. Во времена правления Монгольской династии Юань монастырь стал одним из важнейших конкурентов школы Сакья. Борьба за власть среди влиятельных оппозиционных монгольских групп Тибета, привела к тому, что монастырь вскоре подвергся военному вторжению. Позднее в истории этот конфликт был назван войной между Дрикунг и Сакья. Это была не распря между двумя школами тибетского буддизма, как ее пытались представить, а, скорее, попытка властей некоторых повинций Центрального Тибета при поддержке конкурирующих монгольских партий восстать против правящего режима Кхубилай Хана (1215-1294). В монастыре Пагмодругпы Денса Тил разгорелся местный конфликт по поводу права наследования. Потомки рода Ланг преследовали различные интересы, которые не согласовались друг с другом. Одни из них заручились поддержкой Сакьяпа, другие Дрикунгпа. Война началась при седьмом держателе трона Дрикунг Цамше Дракпа Сонаме (1238-1286), а в 1290 году уже при его последователе Нуб Чого Дордже Йеше (1223-1293) монастырь был разорен монгольскими войсками. Несчастье не стало внезапным для местного населения. Поскольку Дордже Йеше не являлся членом рода Кьюра, а принадлежал к Нубам, в трудные времена он не сумел заручиться поддержкой. Оказалось, как и предсказывал Джигтен Сумгон, наследник, не принадлежащий к роду Кьюра, принес несчастье линии Дрикунг.

Дрикунг Тил

При девятом держателе трона Чуньи Дордже Ринчене (1278-1314) при поддержке Императора и линии Сакьяпа Дрикунг Тил был восстановлен. Но те времена, когда монастырь был особенно влиятельным в Тибете, как это было до этого в течение десятилетий, безвозвртано прошли. Однако впоследствии Дрикунг Тил постепенно восстановил свою значимость, став важным посредником в отношениях между Китаем и Тибетом во времена правления династии Минь (1368-1644).

Строения и храмы

С самого начала Дрикунг Тил был и до сих пор является одним из самых значительных тантрических образовательных и ретритных центров Кагью. Вплоть до 19 века особое внимание в монастыре уделялось ритуалам, практике и религиозным танцам. Кьобпа Джигтен Ринпоче подчеркивал, что последователи его линии должны придерживаться воззрения Махамудры и в поведении соответсвовать высоким этическим принципам, обладая при этом самодисциплиной. Впоследствии монашеская дисциплина в монастыре отличалась особенной строгостью. После того, как в период китайской оккупации монастырь был разрушен, в 1983 году началась его реконструкция. До того, как в 1959 году Дрикунг Тил был покинут, и впоследствии разрушен, монастырь насчитывал около четырехсот монахов, шестьдесят йогинов, занимающихся медитативной практикой, шесть лам и восемь лам-перерожденцев.

_

_

К основному храму Цуглаканг примыкает большая терраса, построенная на каменном парапете высотой в двадцать метров. На этой терассе Джигтен Сумгон и многие, кто сменил его на троне Дрикунг, давали учения монахам, в зимнее время будучи одетыми только в лекгую хлопковую накидку. На горном хребте то тут, то там раскиданы маленькие строения, сельские хижины, служащие для медитаций практиков из восточных (sgrub grwa shar) и западных (sgrub grwa nub) школ. Строения, расположенные на разных уровнях, соединены крутыми каменными ступенями и в некоторых случаях деревянными лестницами. Святыни и реликвии, которые хранились в не менее чем пятнадцати храмах монастыря в древние времена (семь из них впоследствии были реконструированы) свидетельствуют о былой известности монастыря Дрикунг Тил. Самой известной залой из Лхакнангов является так называемый Золотой Храм (gser khang), заполненный удивительными статуями и ступами. Центральное место в Золотом Храме занимает статуя Джигтена Сумгона, отлитая из золота и меди и наполненная различными реликвиями и драгоценностями.

Третья зала содержит еще одну очень известную статую Джигтена Сумгона. История гласит, что однажды Джигтен Сумгон очень разозлился на своих монахов. и покинул монастырь, чтобы совершить уединенный ретрит в пещере Цауг (tsha 'ug dpal gyi nags khrod). Это было в те времена, когда слава о Джигтене Сумгоне распространилась по всему Тибету и у него уже было 180000 учеников. Ученики умоляли его вернуться и приходили поднести многочисленные хадаки. В конце концов, все поднесенные белые шелковые шарфы были сожжены и пепел был смешан с драгоценными камнями. Из получившейся смеси была сделана статуя, изображающая Джигтена Сумгона, которую назвали Даркума. Поздее эта статуя приобрела большую известность.

Знаменитый трон Джигтена Сумгона находится в четвертой зале Лхаканг, на стенах которой находятся портреты лам линии Кагью, изображения йидамов и защитников. К зале прилегает еще один зал для собраний, перед которым располагается Нела Йелтанг (gnas bla gyel thang), место для проведения пудж и учений, которые проводят ламы и Ринпоче. Согласно предсказанию Джигтена Сумгона, тот, чьи стопы окажутся в этом месте, уже не переродится в низших мирах.

Седьмая зала, храм Ачи Кордсо, являлась сокровищницей монастыря. Только раз в течение жизни держателя линии во время церемонии возведения его на трон, храм открывался. Вместо деревянных балок крышу поддерживали старинные мушкеты, а сама зала была заполнена колоссальным количеством невероятных сокровищ, некоторые из которых, как считается, принадлежали королю Гесару. Все эти сокровища исчезли из Ачи Кордсо после 1959 года.

Десятая и одинадцатая зала Лхаканг относятся к многочисленным медитационным помещениям, которые раскиданы вокруг центрального строения. В двенадцатой зале, Большом Новом Доме (khang gsar chen mo), помимо прочих реликвий, хранится знаменитая статуя Джигтена Сумгона с отпечатком зуба. Здесь также находятся рога дри, животного, определившего место, где и был построен монастырь.

В 15 веке в последней зале Лхаканг находились различные похоронные ступы (gdung rten mchod rten), в которых были спрятаны реликвии держателей трона, среди них особенно красивые, принадлежащие Пеме Гьялцену, четвертому Четсангу Ринпоче (1770-1826). Здесь также хранятся драгоценные костюмы для танцев Хам.

Дрикунг Тил, монастырь, основанный Кьобпа Джигтеном Сумгоном, гордость линии Дрикунг, был разграблен и разрушен до и во время культурной революции. Практически все прекрасные статуи, ступы, тханки, древние манускрипты и другие объекты Дхармы были украдены или уничтожены, за некоторыми исключениями. Несколько небольших статуй были спрятаны во время массовых волнений. Сегодня их можно увидеть в стенах заново отстроенных зданий монастыря, куда постепенно вернулась духовная жизнь. Реконструкция зала собраний и Золотого Храма, построенного на прежней платформе, считается особенно важным с обытиемдля монастыря.

Небесное кладбище (Дрикунг Дурто)

Небесное кладбище

На западном склоне горы, на которой расположен монастырь Дрикунг Тил, находится Дрикунг Дурто ('bri gung dur khrod), знаменитое небесное кладбище, которое известно не меньше, чем одна из восьми индийских кладбищенских земель - кладбище Шитавана, что возле Бодхгая. До сих пор по традции сюда привозят тела умерших из отдаленных уголков Тибета с тем, чтобы расчленить и скормить грифам в Дрикунг Дурто. Согласно легенде, Шитавана соединяется с Дрикунг Дурто радугой. Считается, что отпечаток когтей грифа на камне в Дрикунг Дурто принадлежит защитнику Шитаваны. Часть границы вокруг этого места, вдоль которой построены ступы и лхаканги, выложена булыжниками в виде мандалы Чакрасамвары ('khor lo bde mchog). Здесь также находится самовозникший камень с мантрами МАНИ и ступа, где место трона Джигтена Сумгона отмечено отпечатком его ступни в камне.