Джамгон Конгтрул — различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Изображение:Kontrul01.jpg|frame|Конгтрул Лодро Тайе]] | [[Изображение:Kontrul01.jpg|frame|Конгтрул Лодро Тайе]] | ||
| − | '''Конгтрул Лодро Тайе''' ( | + | '''Конгтрул Лодро Тайе''' (англ.: Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Wylie: 'jam mgon kong sprul yon tan rgya mtsho) - (1813—1899) - величайший лама [[Тибетский буддизм|тибетского буддизма]], основатель несектарной традиции Риме. |
| − | == | + | == Рождение и ранние годы == |
| − | Джамгон родился второго декабря | + | Джамгон родился второго декабря 1813 года в Ронгьябе , близ Пэма Лхаце, что в области Дрида Салмоганг в Восточном Тибете. Приемным отцом Конгтрула был '''Сонам Пел''' (bsod nams 'phel), тантрист-мирянин из традиции [[бон]], а матерью — Траши Цо (bkra shis mtsho). В автобиографии Конгтрул сообщает, что его родным отцом был Юнгдрунг Тэндзин (bla ma g.yung drung bstan 'dzin), знаменитый лама из рода Кьюнгпо (khyung po), или [[Гаруда|Гаруды]], который был на грани угасания. Брак матери Конгтрула с Юнгдрунг Тэндзином должен был обеспечить продолжение этого драгоценного рода. Конгтрул подробно описывает историю божественного происхождения родоначальников семьи Кьюнгпо, из которой вышли самые выдающие личности как буддийской, так и бонской традиции: буддисты — [[Миларепа]] , [[Кьюнгпо Налчжор]], первый [[Кармапа]] [[Дюсум Кхьенпа]]; и бонпо — [[тертон]] [[Лодэн Ньингпо]] и [[Траши Гьялцен]]. Вскоре после его рождения, говорят, что его родители получили пророчество от Юнгдрунга Пунцога (g.yung drung phun tshogs), также называемого Тарде Токден (thar bde rtogs ldan), который сказал, что ребенок будет великим Бодхисаттвой, благословленным [[Падмасамбхава|Падмасамбхавой]]. |
| + | |||
| + | В возрасте трех лет он был пострижен Сонам Лодро (bsod nams blo gros), настоятелем монастыря Менри (sman ri dgon), главного бонского учреждения в Центральном Тибете, который дал ему имя Тендзин Юнгдрунг (bstan 'dzin g.yung drung). Это было имя, под которым он был известен в молодости. | ||
| + | |||
| + | == Обучение и Учителя == | ||
| + | |||
| + | Первоначально он получил образование в местном монастыре Бон, где научился читать и писать, а также изучал ритуалы и тексты традиции. Тарде Токден обучил Конгтрула бонским ритуалу и доктрине, и дал ему то, что, вероятно, было его первой религиозной передачей, практику для Сипаи Гьелмо, бонской формы Пелден Лхамо. Когда Конгтрулу было шестнадцать лет, в 1828 или 1829 году, его семья столкнулась с неприятностями с чиновниками Дерге, и его отец был заключен в тюрьму в региональном правительственном центре, известном как Чоде Подранг (chos sde pho brang), возможно, там же, где и Храм Чоде (chos sde'i gtsug lag khang). Конгтрул последовал за ним туда и продолжил свое образование у ламы из Чамдо (chab mdo). В Чоде Подранг Конгтрул был замечен местным вождем, членом клана Кхангсар (khang sar) по имени Цепел (tshe 'phel, ум. в 1842), посвященным в монахи в традиции Друкпа Кагью. Цепел взял его под свое крыло в качестве секретаря и спонсировал в течение следующих пятнадцати лет. | ||
| + | |||
| + | На службе у Цепеля Конгтрул вскоре познакомился с ламой из монастыря Шечен (zhe chen dgon), крупного учреждения Ньингма в Королевстве Дерге. Впечатленный знаниями мальчика о Боне, лама предложил Цепелю посоветоваться с известным ламой из монастыря Шечен Вонтрул Гюрме Тхутоб Намгьял (zhe chen dbon sprul 'gyur med mthu stobs rnam rgyal, род. 1787) относительно того, в каком направлении должно идти образование мальчика. Вскоре после этого Конгтрул прибыл в монастырь Шечен, где он оставался в течение следующих четырех лет под опекой Шечен Вонтрула, изучая тексты традиции Ньингма вместе с третьим Шечен Гьелцаб, Оргьен Рангджунг Дордже (zhe chen rgyal tshab 03 o rgyan rang byung rdo rje tshe dbang grub pa rtsal). Там он получил буддийское посвящение в 1832 году. | ||
| + | |||
| + | === Монастырь Пелпунг === | ||
| + | |||
| + | В 1833 году Цепел сказал Конгтрулу, что он должен переехать в монастырь Карма-Кагью — Пелпунг (dpal spungs dgon) на южной окраине Дерге. Вождь был в процессе спонсирования монашеских резиденций в Пелпунге, и он привел двадцатилетнего Конгтрула к пожилому Ламе Пелпунга, Вонгену Тулку Карма Текчок Тенпел (dbon rgan sprul sku karma theg mchog bstan 'phel, ум. в1842). | ||
| + | |||
| + | Вонген Тулку настоял на том, чтобы Конгтрул снова принял сан, что он и сделал в ноябре 1833 года под руководством девятого Тай Ситу, Падма Ньиндже Вангпо (ta'I si tu 09 padma nyin rje dbang po, 1775-1853). Конгтрул жаловался в своей автобиографии, что его второе посвящение было ненужным, но для этого были институциональные причины. Хотя все тибетские ордены следуют платформе ординации Муласарвастивадина, Шечен, как и все монастыри Ньингма и Гелук, следовал "низшей" (smad lugs) или "восточной" линии, предположительно сохраненной с имперских времен Лачен Гонпа Рабсел (bla chen dgongs pa rab gsa, 953-1035). Карма-Кагью и все другие монашеские традиции следуют "верхней" (stod lugs) или "западной" линии, пришедшей в XIII веке. Несмотря на свои жалобы по поводу посвящения, Джамгон Конгтрул очень привязался к девятому Ситу и считал его одним из своих самых дорогих учителей. Ситу дал ему ординационное имя Карма Нгаванг Йонтен Гьяцо Тринле Кунхьяб Пел Зангпо (karma ngag dbang yon tan rgya mtsho phrin las kun khyab dpal bzang po). Йонтен Гьяцо стал одним из тех имен, под которыми его чаще всего знали. | ||
| + | |||
| + | После этого посвящения Вонген Тулку, по-видимому, опасался, что суд Дерге может реквизировать умного молодого человека на государственную службу, и он обратился к Тай Ситу с просьбой признать Джамгона Конгтрула реинкарнацией, чтобы предотвратить это; инкарнации были защищены от правительственных реквизиций их обязательствами перед своими монастырями. Тай Ситу согласился на эту просьбу и после некоторого размышления объявил, что молодой человек был возрождением предыдущего ученика Тай Ситу, известного как Конгпо Бамтенг Тулку (kong po bam steng sprul sku), Тулку из Бамтенга в Конгпо. "Конг-трул" - это сокращение этого названия. | ||
| + | |||
| + | В течение следующих десяти лет Конгтрул изучал традиции сутры и тантры Пелпунга, а в последние годы десятилетия — медицину. В этот период он также занимался частыми ретритами. Среди его сокурсников был Дабзанг Тулку Карма Нгедон (zla bzang sprul sku ka+rma nges don, 1808-1864), который часто сотрудничал с ним в последующие десятилетия, и лама по имени Вонтрул (dbon sprul), которого Конгтрул никогда не идентифицировал, но который стал другом и коллегой, а также влиятельным ламой Пелпунга, который защищал его позже в жизни. | ||
| + | |||
| + | === Монастырь Карма Гён === | ||
| + | |||
| + | Начиная примерно с 1837 года, четырнадцатый Кармапа, Карма Текчок Дордже (karma pa 14 theg mchog rdo rje, 1798-1868) провел несколько лет в монастыре Карма Гон (karma dgon) в Нангчене, предыдущем месте воплощений Кармапы и Ситу. Конгтрул отправился туда по просьбе Кармапы, чтобы обучить старшего ламу санскритской грамматике. Конгтрул пишет в своей автобиографии, что во время пребывания у Кармапы в лагере он изучал Дзогчен у практикующего по имени Карма Намгьел (karma rnam rgyal). Он путешествовал с Кармапой через Нангчен, посещая Зурманг Дудцитил (zur mang bdud rtsi mthil) для интронизации девятого воплощения Трунгпы, Гелека Чокьи Ньима (drung pa 09 dge legs chos kyi nyi ma) и другие монастыри в регионе. В этот период Кармапа дал ему обеты бодхисаттвы и имя Джангчуб Семпа Лодро Тайе (byang chub sems pa blo gros mtha' yas), дав Конгтрулу второе из его наиболее распространенных имен — Лодро Тайе. | ||
| + | |||
| + | === Основные учителя и покровители === | ||
| + | |||
| + | Старый вождь, как Конгтрул называл Цепела, продолжал покровительствовать ему вплоть до его смерти в 1842 году. Среди его главных покровителей в Пелпунге был клан Джадра (ja sbra), одна из семей, из которой выбирались чиновники королевства Дерге. Он также пользовался покровительством в различных начинаниях двора Дерге, для которого он выполнял многочисленные услуги в течение своей долгой жизни. Они включали в себя религиозные представления от имени двора, подготовку астрологических карт для членов королевской семьи, строительство и освящение храмов и ступ, построенных на благо королевства, и участие в семейных церемониях. Джамгон Конгтрул получил передачу учения Шангпа Кагью от человека по имени Карма Норбу (karma nor bu) из монастыря Рингу (ri mgul dgon). Среди его многочисленных других учителей были: | ||
| + | |||
| + | :Девятый Друкчен, Мингюр Ванггьял ('brug chen 09 mi 'gyur dbang rgyal, 1823-1883); | ||
| + | :Восьмой Паво, Цуклак Гьелпо (dpa' bo 08 gtsug lag chos kyi rgyal po, род. 1782); | ||
| + | :Восьмой Тралеб, Йеше Ньима (khra leb 08 ye shes nyi ma), который научил его семьричной Нгок Мандале (dkyil rngog bdun), которая послужит основой для последующего составления Кагью Тантры; | ||
| + | :Седьмой настоятель монастыря Пелюл (dpal yul dgon), Гьятрул Пема Тендзин Донгак (rgya sprul pad+ma mdo sngags bstan 'dzin, 1830-1892); | ||
| + | :Двенадцатый Лаб Кхьябгон, Вангчен Гьераб Дордже (lab skyabs mgon 12 dbang chen dgyes rab rdo rje, 1832-1888); и | ||
| + | :Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингюр Намкха Дордже (rdzogs chen 04 mi 'gyur nam mkha'I rdo rje, 1793-1870). | ||
| + | |||
| + | Его основными практиками были в первую очередь из традиции Ньингма, главной из которых была Лама Гонгду (bla ma dgongs 'dus) от Сангье Лингпа (sangs rgyas gling pa, 1340-1396) и Восемь Великих Собраний Сугат (bka' brgyad bde gshegs 'dus pa), центральная практика Ньингма, впервые открытая и кодифицированная Ньянграл Ньима Озер (mnyang ral nyi ma 'od zer, 1124/1136-1191/1204), а также другие практики, которые он получил от Зурманга Тулку Гарпеля (zur mang Sprul SKU Gar dpal) и других. | ||
| + | |||
| + | == Кхьенце Вангпо и Чокгюр Лингпа == | ||
Джамгон Конгтрул получил множество учений и наставлений от учителей всех школ тибетского буддизма. | Джамгон Конгтрул получил множество учений и наставлений от учителей всех школ тибетского буддизма. | ||
Версия 06:29, 14 апреля 2021
Конгтрул Лодро Тайе (англ.: Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Wylie: 'jam mgon kong sprul yon tan rgya mtsho) - (1813—1899) - величайший лама тибетского буддизма, основатель несектарной традиции Риме.
Содержание
Рождение и ранние годы
Джамгон родился второго декабря 1813 года в Ронгьябе , близ Пэма Лхаце, что в области Дрида Салмоганг в Восточном Тибете. Приемным отцом Конгтрула был Сонам Пел (bsod nams 'phel), тантрист-мирянин из традиции бон, а матерью — Траши Цо (bkra shis mtsho). В автобиографии Конгтрул сообщает, что его родным отцом был Юнгдрунг Тэндзин (bla ma g.yung drung bstan 'dzin), знаменитый лама из рода Кьюнгпо (khyung po), или Гаруды, который был на грани угасания. Брак матери Конгтрула с Юнгдрунг Тэндзином должен был обеспечить продолжение этого драгоценного рода. Конгтрул подробно описывает историю божественного происхождения родоначальников семьи Кьюнгпо, из которой вышли самые выдающие личности как буддийской, так и бонской традиции: буддисты — Миларепа , Кьюнгпо Налчжор, первый Кармапа Дюсум Кхьенпа; и бонпо — тертон Лодэн Ньингпо и Траши Гьялцен. Вскоре после его рождения, говорят, что его родители получили пророчество от Юнгдрунга Пунцога (g.yung drung phun tshogs), также называемого Тарде Токден (thar bde rtogs ldan), который сказал, что ребенок будет великим Бодхисаттвой, благословленным Падмасамбхавой.
В возрасте трех лет он был пострижен Сонам Лодро (bsod nams blo gros), настоятелем монастыря Менри (sman ri dgon), главного бонского учреждения в Центральном Тибете, который дал ему имя Тендзин Юнгдрунг (bstan 'dzin g.yung drung). Это было имя, под которым он был известен в молодости.
Обучение и Учителя
Первоначально он получил образование в местном монастыре Бон, где научился читать и писать, а также изучал ритуалы и тексты традиции. Тарде Токден обучил Конгтрула бонским ритуалу и доктрине, и дал ему то, что, вероятно, было его первой религиозной передачей, практику для Сипаи Гьелмо, бонской формы Пелден Лхамо. Когда Конгтрулу было шестнадцать лет, в 1828 или 1829 году, его семья столкнулась с неприятностями с чиновниками Дерге, и его отец был заключен в тюрьму в региональном правительственном центре, известном как Чоде Подранг (chos sde pho brang), возможно, там же, где и Храм Чоде (chos sde'i gtsug lag khang). Конгтрул последовал за ним туда и продолжил свое образование у ламы из Чамдо (chab mdo). В Чоде Подранг Конгтрул был замечен местным вождем, членом клана Кхангсар (khang sar) по имени Цепел (tshe 'phel, ум. в 1842), посвященным в монахи в традиции Друкпа Кагью. Цепел взял его под свое крыло в качестве секретаря и спонсировал в течение следующих пятнадцати лет.
На службе у Цепеля Конгтрул вскоре познакомился с ламой из монастыря Шечен (zhe chen dgon), крупного учреждения Ньингма в Королевстве Дерге. Впечатленный знаниями мальчика о Боне, лама предложил Цепелю посоветоваться с известным ламой из монастыря Шечен Вонтрул Гюрме Тхутоб Намгьял (zhe chen dbon sprul 'gyur med mthu stobs rnam rgyal, род. 1787) относительно того, в каком направлении должно идти образование мальчика. Вскоре после этого Конгтрул прибыл в монастырь Шечен, где он оставался в течение следующих четырех лет под опекой Шечен Вонтрула, изучая тексты традиции Ньингма вместе с третьим Шечен Гьелцаб, Оргьен Рангджунг Дордже (zhe chen rgyal tshab 03 o rgyan rang byung rdo rje tshe dbang grub pa rtsal). Там он получил буддийское посвящение в 1832 году.
Монастырь Пелпунг
В 1833 году Цепел сказал Конгтрулу, что он должен переехать в монастырь Карма-Кагью — Пелпунг (dpal spungs dgon) на южной окраине Дерге. Вождь был в процессе спонсирования монашеских резиденций в Пелпунге, и он привел двадцатилетнего Конгтрула к пожилому Ламе Пелпунга, Вонгену Тулку Карма Текчок Тенпел (dbon rgan sprul sku karma theg mchog bstan 'phel, ум. в1842).
Вонген Тулку настоял на том, чтобы Конгтрул снова принял сан, что он и сделал в ноябре 1833 года под руководством девятого Тай Ситу, Падма Ньиндже Вангпо (ta'I si tu 09 padma nyin rje dbang po, 1775-1853). Конгтрул жаловался в своей автобиографии, что его второе посвящение было ненужным, но для этого были институциональные причины. Хотя все тибетские ордены следуют платформе ординации Муласарвастивадина, Шечен, как и все монастыри Ньингма и Гелук, следовал "низшей" (smad lugs) или "восточной" линии, предположительно сохраненной с имперских времен Лачен Гонпа Рабсел (bla chen dgongs pa rab gsa, 953-1035). Карма-Кагью и все другие монашеские традиции следуют "верхней" (stod lugs) или "западной" линии, пришедшей в XIII веке. Несмотря на свои жалобы по поводу посвящения, Джамгон Конгтрул очень привязался к девятому Ситу и считал его одним из своих самых дорогих учителей. Ситу дал ему ординационное имя Карма Нгаванг Йонтен Гьяцо Тринле Кунхьяб Пел Зангпо (karma ngag dbang yon tan rgya mtsho phrin las kun khyab dpal bzang po). Йонтен Гьяцо стал одним из тех имен, под которыми его чаще всего знали.
После этого посвящения Вонген Тулку, по-видимому, опасался, что суд Дерге может реквизировать умного молодого человека на государственную службу, и он обратился к Тай Ситу с просьбой признать Джамгона Конгтрула реинкарнацией, чтобы предотвратить это; инкарнации были защищены от правительственных реквизиций их обязательствами перед своими монастырями. Тай Ситу согласился на эту просьбу и после некоторого размышления объявил, что молодой человек был возрождением предыдущего ученика Тай Ситу, известного как Конгпо Бамтенг Тулку (kong po bam steng sprul sku), Тулку из Бамтенга в Конгпо. "Конг-трул" - это сокращение этого названия.
В течение следующих десяти лет Конгтрул изучал традиции сутры и тантры Пелпунга, а в последние годы десятилетия — медицину. В этот период он также занимался частыми ретритами. Среди его сокурсников был Дабзанг Тулку Карма Нгедон (zla bzang sprul sku ka+rma nges don, 1808-1864), который часто сотрудничал с ним в последующие десятилетия, и лама по имени Вонтрул (dbon sprul), которого Конгтрул никогда не идентифицировал, но который стал другом и коллегой, а также влиятельным ламой Пелпунга, который защищал его позже в жизни.
Монастырь Карма Гён
Начиная примерно с 1837 года, четырнадцатый Кармапа, Карма Текчок Дордже (karma pa 14 theg mchog rdo rje, 1798-1868) провел несколько лет в монастыре Карма Гон (karma dgon) в Нангчене, предыдущем месте воплощений Кармапы и Ситу. Конгтрул отправился туда по просьбе Кармапы, чтобы обучить старшего ламу санскритской грамматике. Конгтрул пишет в своей автобиографии, что во время пребывания у Кармапы в лагере он изучал Дзогчен у практикующего по имени Карма Намгьел (karma rnam rgyal). Он путешествовал с Кармапой через Нангчен, посещая Зурманг Дудцитил (zur mang bdud rtsi mthil) для интронизации девятого воплощения Трунгпы, Гелека Чокьи Ньима (drung pa 09 dge legs chos kyi nyi ma) и другие монастыри в регионе. В этот период Кармапа дал ему обеты бодхисаттвы и имя Джангчуб Семпа Лодро Тайе (byang chub sems pa blo gros mtha' yas), дав Конгтрулу второе из его наиболее распространенных имен — Лодро Тайе.
Основные учителя и покровители
Старый вождь, как Конгтрул называл Цепела, продолжал покровительствовать ему вплоть до его смерти в 1842 году. Среди его главных покровителей в Пелпунге был клан Джадра (ja sbra), одна из семей, из которой выбирались чиновники королевства Дерге. Он также пользовался покровительством в различных начинаниях двора Дерге, для которого он выполнял многочисленные услуги в течение своей долгой жизни. Они включали в себя религиозные представления от имени двора, подготовку астрологических карт для членов королевской семьи, строительство и освящение храмов и ступ, построенных на благо королевства, и участие в семейных церемониях. Джамгон Конгтрул получил передачу учения Шангпа Кагью от человека по имени Карма Норбу (karma nor bu) из монастыря Рингу (ri mgul dgon). Среди его многочисленных других учителей были:
- Девятый Друкчен, Мингюр Ванггьял ('brug chen 09 mi 'gyur dbang rgyal, 1823-1883);
- Восьмой Паво, Цуклак Гьелпо (dpa' bo 08 gtsug lag chos kyi rgyal po, род. 1782);
- Восьмой Тралеб, Йеше Ньима (khra leb 08 ye shes nyi ma), который научил его семьричной Нгок Мандале (dkyil rngog bdun), которая послужит основой для последующего составления Кагью Тантры;
- Седьмой настоятель монастыря Пелюл (dpal yul dgon), Гьятрул Пема Тендзин Донгак (rgya sprul pad+ma mdo sngags bstan 'dzin, 1830-1892);
- Двенадцатый Лаб Кхьябгон, Вангчен Гьераб Дордже (lab skyabs mgon 12 dbang chen dgyes rab rdo rje, 1832-1888); и
- Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингюр Намкха Дордже (rdzogs chen 04 mi 'gyur nam mkha'I rdo rje, 1793-1870).
Его основными практиками были в первую очередь из традиции Ньингма, главной из которых была Лама Гонгду (bla ma dgongs 'dus) от Сангье Лингпа (sangs rgyas gling pa, 1340-1396) и Восемь Великих Собраний Сугат (bka' brgyad bde gshegs 'dus pa), центральная практика Ньингма, впервые открытая и кодифицированная Ньянграл Ньима Озер (mnyang ral nyi ma 'od zer, 1124/1136-1191/1204), а также другие практики, которые он получил от Зурманга Тулку Гарпеля (zur mang Sprul SKU Gar dpal) и других.
Кхьенце Вангпо и Чокгюр Лингпа
Джамгон Конгтрул получил множество учений и наставлений от учителей всех школ тибетского буддизма.
Джамгон Конгтрул был основателем несектарной традиции Римей вместе с Джамьянгом Кьенце Вангпо и Чогьюром Лингпой.
Конгтрул был автором или составителем около девяноста томов, посвященных разным темам. Его главным трудом традиционно считаются «Пять великих сокровищниц» (mDzod chen lnga) — это название дал им Джамьянг Кенце Вангпо.
- «Всеобъемлющее знание»
- «Сокровищница Мантры школы кагью» (bkа' brgyud sngags mdzod) содержит практики мандалы тринадцати тантрийских божеств, а также древние и новые тантры (некоторые из них передал Марпа-переводчик), сопровождаемые учениями по тантрийской стадии завершения, ритуалы посвящения и различные лунги. Это произведение состоит из шести томов.
- «Сокровищница драгоценных учений-кладов» (rin chen gter mdzod) содержит посвящения, учения, ритуалы и наставления о том, как применять их в затворе, по всем циклам терма, обнаруженных Конгтрулом. Этот сборник начинается с «кладов земли» таких тертонов, как Ньянграл Ньима Осер, Гуру Чокьи Вангчуг (Gu-ru Chos-kyi dBang-phyug), Лонгченпа, Ригдзин Годем, Тангтонг Гьялпо (Thang-stong rGyal-po) (1385—1509); различных лингпа (gling-pa), в том числе Ринчена Лигпы (Rin-chen) (1340— 1396), Дордже Лингпы (rDo-rje) (1346-1405), Карма Лигпы (Karma), Падма Лингпы (Pad-ma) (1450—1521), Лэтро Лингпы (Las-'phro) (1585—1656) и Чоклинга, а также бонских открывателей кладов. Вторую часть этого сочинения составляют циклы учения из «кладов ума» и «чистых видений» таких тертонов, как Пятый Далай-лама, Дордже Тогме Цал (rDo-rje Thogs-med rTsal) (1617—1682), Намчо Мигьюр Дордже (gNam-chos Mi-'gyur rDo-rje) (семнадцатый век) и Джигме Лингпа ('Jig-med Gling-pa). Последняя часть сочинения содержит те учения-терма, которые стали передавать очень редко; в нее входит сборник текстов по малым терма с комментариями. Это произведение насчитывает шестьдесят томов.
- «Сокровищница ключевых наставлений» (gdams ngag mdzod) содержит посвящения и наставления, связанные с восемью тибетскими линиями передачи практики: ньингма, кадам, сакья, Марпа-Кагью, Шангпа-Кагью, умиротворение [страдания] (шичжед: zhi byed), йога нерушимого состояния (rdo rje rnal 'byor), три нерушимых состояния приближения и свершения (rdo rje gsum gi bsnyen sgrub) — и девятый раздел, посвященный разным учениям других линий передач. Это сочинение состоит из двенадцати томов.
- «Особая тайная сокровищница наставлений» (thun mong min gsang mdzod), для которой Джамьянг Кьенце написал пятнадцать вступительных очерков, заключает в себе «Единство умов Трех Корней» и другие учения, восходящие к желтым свиткам (содержащим учения-терма), и клады ума, открытые самим Конгтрулом. Этот труд состоит из семи томов.
Кроме того, Конгтрул писал о ритуалах, записывал наставления для учеников, сочинял философские труды, рассматривал вопросы индийской и китайской астрологии, медицины, грамматики и др.
Если обозреть огромное литературное наследие Конгтрула, может сложиться впечатление, что большую часть жизни ему приходилось заниматься литературным трудом. На самом же деле почти все свое время он посвящал личным затворам и различным практикам и, по его словам, часто писал «в перерывах между занятиями медитацией».
Конгтрул умер на восемьдесят седьмом году, в четверг, 28 декабря 1899 года, и в это время проявилось много благоприятных знаков.