Шангпа Кагью — различия между версиями

Версия 13:01, 25 октября 2022

Шангпа

ТРАДИЦИЯ ШАНГПА получила свое название от местности, где был основан монастырь (ок. 1021 г.) тибетцем, которого считают основателем, «возничим» ордена. Это был великий адепт, или махасиддха, Кьюнгпо Налджор Цултрим Гонпо (978–1127? или 1050–1140?), чьи даты еще не установлены удовлетворительно[1]. В своем Справочнике Шангпа Дхармы Конгтрул утверждает:

Тот, кто носил имя Великого Мастера Шангпа, Великий мастер Кьюнгпо Налджор, посещал бесчисленное множество ученых и совершенных гуру Индии и Тибета. В частности, на юге, западе и по всей Индии он получил бесчисленные наставления от ста пятидесяти ученых и совершенных гуру. Из них было тринадцать особо возвышенных гуру, четыре коренных гуру и несравненная пара дакини вневременного осознания. Когда он получил все их бесценные объяснения и практики дхармы, он обосновался в монастыре Чжанчжун в Шан в [Цанг] Йеру. Так он стал известен под именем Великий Лама Шангпа. Циклы дхармы, которым он обучал, носят название Шангпа Дхарма, а линия тех, кто их поддерживает, также известна как Славная линия передачи заповедей Шангпа (Шангпа Кагью).То, что этот великий адепт Кхьюнгпо Налджор получил раньше и позже в Индии и Тибете, и чему он обучал своих учеников — всей совокупности бесчисленных учений дхармы — в наши дни невозможно перечислить даже поименно. У этого гуру было шесть способных духовных наследников и восемьдесят тысяч [учеников, которые стали] духовными наставниками, и еще больше тех, кто установил теорию и практику и распространил дхарму. Однако, кроме нескольких особых жизненно важных моментов тайных наставлений по практике, мы не видим [всей] традиции традиции линии преемственности. Из собственной истории жизни великого адепта Кхьюнгпо можно получить лишь очень приблизительный набросок.

Эта биография и биографии его преемников действительно кажутся самым ранним источником и основой всех более поздних описаний. Мы узнаем, что Кьюнгпо Налджор, «йогин из клана Гаруда», сначала обучался традициям Бон и Ньингма в Тибете. Говорят, что он овладел этими учениями и даже привлек сотни учеников. Все еще не удовлетворенный, он отправился в Непал и Индию с большим количеством золота и учился у многих гуру. В частности, он отправился на поиски учителя, который слышал настоящие слова Будды. Его направили к некоей Нигуме, который встречался лицом к лицу с Буддой Ваджрадхарой ​​и часто пировал с множеством женщин на кладбище Сосадвипы. Он отправился туда, чтобы встретиться с дакини лично или в видении, и, пройдя испытание некоторыми страшными переживаниями и словесными оскорблениями, он многократно получил большинство инструкций, представленных в традиции Шангпа, и записал их. Таранатха пишет:

Великий совершенный мастер Кхьюнгпо Нелджор, наделенный пятью вершинами, получил множество текстов на санскрите, которые были хорошо известны во всей возвышенной стране Индии. В частности, вечером пятнадцатого дня месяца вайшакха, когда взошла бледная луна, Нигума даровал ему великое посвящение иллюзорного тела в эманационной мандале; а на рассвете во сне он получил сразу шесть доктрин. Позже он получил их от нее дважды лично, так что на самом деле он получил их трижды.

Другой его главной гуру-женщиной была Сукхасиддхи, которая проявила к нему особую доброту, не такую ​​яростную, как темная, облаченная в кости Нигума. Эти двое стали его выдающимися гуру и считаются глубоким источником традиции. Кхьюнгпо Налджор получил множество духовных практик и классических текстовых передач от других мастеров Индии, часто по два и три раза. Практика пяти тантр одновременно, передача, полученная в основном от Ваджрасаны, занимает видное место в его жизни, поскольку он смог достичь кульминации каждой из этих важных тантр и проявить их в пяти чакрах своего тела. Его ученик Мокчокпа даже видел его в компании этих божеств, и поэтому он заслужил эпитет «наделенный пятью вершинами» (mthar thug lnga ldan).

Кроме того, он получил еще много учений, охватывающих широкий круг тем. Конгтрул сообщает, что в рамках своего обучения в Индии он изучил все в трех областях: толкование (bshad pa), дебаты (rtsod pa) и достижение (sgrub pa). К сожалению, выжили только последние: в основном пять циклов Нигумы, Сукхасиддхи, Ваджрасаны, Майтрипы и Рахулы, а также различные тайные устные наставления.

Из-за этой специальной концентрации на тех аспектах обширных знаний Кьюнгпо Налджора, которые сохранились, традиция Шангпа стала линией преемственности, которая делает практику совершенной. Кьюнгпо вернулся в Тибет, чтобы распространять учения, основав свою монашескую резиденцию в Чжанчжонг Дорджеден в районе Шан в западной части Цанга((*). Говорят также, что он основал около ста восьми (разумеется) других монастырей за трехлетний период. Ясно, что в ранние годы Шангпа была независимой традицией со своей линией передачи и набором учений. Этот упор на медитацию избавил от необходимости создавать монастырские колледжи для распространения философских исследований.

Действительно, по сей день упор делается на средства для ретрита (sgrub grwa), возможно, больше, чем в любой другой традиции. По этой и другим причинам эти центры практики и независимость линии со временем уменьшились. Шангпа Кагью была частично подчинена другим, более успешным орденам, особенно учреждениям Кагью, Джонанг и Гелугпа. Но следует отметить, что в обычном названии Шангпа Кагью, Кагью буквально означает «наставление (bka') линии передачи (brgyud)» и не указывает на то, что Шангпа является каким-то образом частью Марпа Кагью, в том же смысле, как четыре другие считаются великими и восемь более поздних традиций Кагью, ответвившихся от учеников Гампопы. Тем не менее, истеблишмент Шангпа имел много тесных связей и сторонников внутри Кагью, особенно Карма Кагью, а также «пересекающихся» лам, которые занимали видное место в обоих, таких как сам Джамгон Конгтрул.

Пять Золотых Дхарм Славного Шангпы (Shangs pa gser chos lnga) лежат в основе традиции. Они заслужили это имя из-за огромного количества золота, которое Кхьюнгпо Налджор предложил за них. Обычно их изображают схематически с помощью обстрактного устройства живого дерева:

Корни — Шесть Дхарм Нигумы (rtsa ba ni gu chos drug).

Ствол — это Амулет Махамудры (sdong po phyag chen ga’u ma).

Ветви — это Три ветви на Пути реализации (yal kha lam khyer rnam gsum).

Цветы — это Белая и Красная Кхечари (me tog mkha’ spyod dkar dmar).

Плод – Бессмертный и Безошибочный ('bras bu 'chi med 'chugs med).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШАНГПА

С самого начала линия передачи Шангпа была отмечена как автономная и несколько исключительная из-за ваджрной печати Дакини Нигумы, согласно которой Кьюнгпо Налджор ограничивает свои учения одним учеником и что она продолжается в таком индивидуальном порядке до седьмого поколения. Считается, что у Кьюнгпо Налджора были сотни или, возможно, тысячи учеников. Его шестью главными тибетскими учениками были Меу Тонпа, Йорпо Гьямоче, Нгултон Ринванг, Латопа Кончок Кар, Жанг Чесенг и Мокчокпа Ринчен Цондру. Только последний из них получил полные эзотерические наставления Нигумы. Мокчокпа основал монастырь Мокчок, и именно здесь линия передачи тулку продолжала распространять учения Шангпа примерно до 1940 года. В этой запечатанной линии Нигума и Будда Ваджрадхара учитываются номером один, создавая великолепную семерку следующим образом:

1. Великий Ваджрадхара

2. Нигума, дакини вневременного осознания

3. Кедруп Кьюнгпо Налджор (978/990/1050–1128/1140?)

4. Мокчокпа Ринчен Цондру (1110–1170)

5. Онтон Кьергангпа Чоки Сенге (1154–1217)

6. Ньентон Ригонгпа Чоки Шераб (1175–1255)

7. Сангье Тонпа Цондру Сенге (1207–1278)

Эта школа была основана великим йогом и сиддхой Кьюнгпо Налджором (rNal 'Byor - йогин из Кхьунгпо, 978-1079). Он провёл пятьдесят лет изучая сутры и тантры в Индии, Непале и Тибете. Он имел много учителей, включая Сукхасиддхи, Рахулагупту и радужную тело-форму Нигумы, супруги Махасиддхи Наропы. Монастырь Жанг Жонг в долине Шанг был его основным монастырем. Всего, он построил 100 монастырей. Он учил тридцать лет и имел 80000 учеников.

Его главными учениями были пять тантр: Чакрасамвара, Хеваджра, Махамайя, Гухьясамаджа и Ваджрабхаирава. Он также передавал учения Нигумы, Сукхасиддхи и доктрину Махамудры. Отдельной школы этой традиции больше нет, однако эти учения практиковались многими Ламами Кагью.

Примечания

• В современном Китае Чжан Чжун - это Наньмулин сянь, к востоку от административного центра округа, вдоль реки Шан. Ближайший крупный город - Шигадзе.