Гелуг — различия между версиями

Версия 11:46, 28 марта 2008

ШКОЛА ГЕЛУГ (dGe Lugs)(Добродетельные)

Возникновение школы

Эта школа была основана прославленным ученым Цонкапа Лобзанг Трагпа (Tsong Kha Blo bZang Grags Рa, 1357-1419). Он построил монастырь Гаден (dGa' lDan) в 1410г. и вначале школа была известна как Гаденпа, а затем она стала называться Гелугпа.

Цонгкапа родился в долине Цонкха в провинции Амдо, восточного Тибета. Он получил первые монащеские обеты от третьего Кармапы, Ролпей Дордже (Rol Рa'i rDo rJe, 1340-1383) и Чодже Дондруб Ринчена (Chos rJe Don Grub Rin Chen). В возрасте шестнадцати лет, он отправился в центральный Тибет для дальнейшего обучения. Он принял обеты бхикшу линии Шакьяшри из Кашмира. Он изучал учения мадхьямаки и абхидхарму у Редава Жонну Лодро (Re mDa' Ba gZhon Nu Blo Gros) школы Сакья. Он получил инструкции по тантре у Кьюнгпо Лхепа (Khyung Рo Lhas Рas), ученика Бутона (Bu sTon), и Лхотрагпа Намкха Гьялцена (Lho Brad Рa Nam mKha' rGyal mTshan). Он имел большие способности к учению, и в течении своей жизни написал 210 трактатов собранных в двадцати томах. Его наиболее известными работами являются Ламрим Ченмо (Ступени Пути) и Нгагрим Ченмо (Ступени Пути Тантры).

В философии, Цонкапа следовал учениям Прасангики Мадхьямаки и Тантрам Нового Перевода (gSang sNgags gSar Ma). На тип его практик оказал глубокое влияние стиль школы Кадам, основанной Атишей (982-1054) в Тибете. Гелугпы иногда называются Новой Школой Кадам. Основной упор Цонкапа делал на строгой монашеской дисциплине в монастырях. Только соблюдающие целибат лица допускались в монастыри и духовные общины Гелуг. Цонкапа имел сотни великих учеников. Его двумя главными учениками были Гьялцаб Дже (rGyal Tshab rJe) и Кхедруб Дже (mKhas Grub rJe). Гьялцаб Дарма Ринчен (rGyal Tshab Dar Ma Rin Chen, 1364-1432) написал работы в восьми томах, а Кхедруб Гелег Палзанг (mKhas Grub dGe Legs dРal bZang, 1385-1438) составил десять томов по сутре и тантре. Другими главными его учениками были: Дулдзин Трагпа Гьялцен ('Dul 'Dzin Grags Рa rGyal mTshan, 1374-?), Пенчен Гедендруб (Рan Chen dGe 'Dun Grub, первый Далай-лама, 1391-1474), Джамьянг Чодже ('Jam dByangs Chos rJe, 1379-1449), Чамчен Чодже (Dyams Chen Chos rJe, 1354-1435), Мед Щераб Зангпо (sMad Shes Rab bZang Рo) и Гьюдчен Шераб Сенге(rGyud Chen Shes Rab Seng Ge).

После смерти Цонкапы, держателем трона монастыря Гаден (dGa' lDan Khri Рa) был Гьялцаб Дже и, затем, Кхедруб Дже. С тех пор, держателями трона Гаден были старейшие ученые и они же были главами школы Гелуг. В настоящее время, 98-м держателем трона Гаден и главой школы Гелуг, является Тхричен Джампал Женпхен ('Jam dРal gZhan Рhan, 1921-), который находится в изгнании в Индии.

Монастыри Гелуг

Гелугпа построили огромнейшие монастырские учреждения во многих частях Тибета. Далее перечислены некоторые особенно важные из них:

Монастырь Гаден

Этот монастырь был построен самим Цонкапой в 1409г. Он расположен в двадцати пяти милях от Лхасы и является местом жительства для 4000 монахов. Он имеет два главных отделения (Gra Tshangs) для изучения сутры и тантры.

Монастырь Дрепунг ('Bras sРung)

Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Джамянг Чодже, в 1416г. Он расположен на расстоянии трех миль, западнее Лхасы и расчитан для 9000 монахов. Он имеет три отделения для изучения сутры и одно отделение для изучения и практики тантры.

Монастырь Сера

Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Чамчен Чодже, в 1419г. Он расположен в полутора милях к северу от Лхасы, и приспособлен для жизни 7000 монахов. Он имеет два отделения для изучения сутры и один для тантры.

Таши Лхунпо (bKra Shis Lhun Рo)

Этот монастырь был построен Пенчен Гедундрубом, первым Далай-ламой в 1447г. Он имеет место для 4000 монахов, три отделения для изучения сутры и один для тантры. Это было местом Далай-ламы до тех пор, пока первый Панчен Лама не стал главой этого монастыря. Первый Панчен Лама, Лобзанг Чокьи Гьялцен (Blo Bzang Chos Kyi rGyal mTshan, 1570-1662) был одним из величайших ученых Гелуг, также он был учителем пятого Далай-ламы. С тех пор, этот монастырь является местом Панчен Ламы.

Гьюдмед Драцанг (rGyud sMad Gra Tshang)

Этот тантрический монастырский колледж расположен в Лхасе и был основан Шерабом Сенге, учеником Цонкапы, в 1440г. Он расчитан на 500 тантристов бхикшу.

Гьютод Драцанг (rGyud sTod Gra Tsang)

Этот тантрический монастырский колледж был основан Кунга Донтрубом (Kun dGa' Grub), учеником Шераба Сенге, в 1474г. Это обучающий колледж для 900 тантристов бхикшу.

Монастырь Чабдо (Chab mDo)

Этот монастырь расположен в провинции Кхам, в восточном Тибете. Его построил ученик Цонкапы, Чамчен Чодже в 1437г.

Монастырь Кубум (sKu 'Bum)

Монастырь расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, на месте рождения Цонкапы. Он был построен по совету и с благословения третьего Далай Ламы, Сонам Гьямцо (bSod Nams rGya mTsho, 1543-1588), и является местом пребывания для 3700 монахов. Он имеет три отделения. Одно из отделений медицинское, а другие два для изучения и практики сутры и тантры.

Монастырь Траши Гоманг (bKra Shis sGo Mang)

Этот монастырь был построен в 1710 году Джамьянг Жедпа Нгангванг Цондру ('Jam dByangs bZhag Рa Ngag Bang brTson 'Grus, 1648-1721), учеником пятого Далай-ламы. Он расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, и является местом пребывания для 3700 монахов. Многие великие ученые вышли из этого монастыря, например, такие как Гонгтханг Тенпаи Дронме (Gong Thang bsTan Рa'i sGron Me). Монастырь имеет четыре отделения: один для сутры, два для тантры и один для медицины.

Монастырь Гонлунг (dGon Lung)

Этот монастырь был построен Доньё Чокьи Гьямцо (Don Yod Chos Kyi rGya mTsho) в провинции Амдо, в восточном Тибете, в 1592г. Из этого монастыря, великие Чангкья (Chang sKya) и Тхукван (Thu bKvan) - инкарнации, распространяли учения Гелуг в Монголии и в некоторых частях Китая. В этом монастыре многие Буддийские тексты были переведены с Тибетского на Монгольский и Китайский языки.

Монастырь Риво Гегьюлинг (Ri Bo dGe rGyas Gling или Ta Khu Ral)

Этот монастырь был расположен в Хал Хе, внешней Монголии, и был основан первым Джецун Дампой, Лобзанг Тенпаи Гьялценом (rJe bTsun Dam Рa, Blo bZang bs Tan Рa'i rGyal mTshan, 1635-1723), который был инкарнацией Таранатхи. Джецун Дампа был высшим ламой в Монголии и занимал уровень, по степени сравнимый с Далай Ламой в Тибете. Этот монастырь был его резиденцией. Он имел 27000 монахов и одиннадцать отделений.

Кроме этого, также существовали сотни больших и малых монастырей Гелуг в Монголии, вплоть до прихода коммунистов. Можно добавить также то, что до 1949 года существовали некоторые монастыри Гелуг в Китае.

Доктрина Гелуг

В основном, Гелугпы придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики, и главным образом они применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадамп. Их тантрические учения относятся к Новым Переводам тантр - это: Крияйога Тантра, Чарьяйога Тантра, Йога Тантра и Ануттарайога Тантра. Метод школы Кадамп, может быть обобщен в следующем отрывке:

Принимать все доктрины (Будды) как инструкции, понимая,

что все эти инструкции являются главным путём (или частью пути),

который ведёт человека к достижению Состояния Будды, и практиковать

три стадии пути (высший, средний и низший) в соответствии со способностями.

Гелугпа подчеркивают учения о взаимозависимом возникновении как доказательство того, что все вещи пусты и свободны от концептуализации. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга.

Гелугпа практикуют и сутру и тантру в соответствии с методом "Ступеней Пути", которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. В своих тантрических практиках, они используют две стадии (Rim gNyis): Развитие (bsKyed Rim) и Совершенство (rDzogs Rim). Посредством использования этих методов, они реализуют пустотность, через спонтанно возникающее блаженство и достигают полностью совершенного Состояния Будды.

Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении Буддийских трактатов. Для изучения сутр, в основном используются приведенные далее тексты:

• Ньяя (логические) тексты Дигнаги и Дхармакирти,
• Праджнапарамита Майтринатхи или Асанги,
• Тексты Мадхьямаки Нагарджуны или Чандракирти,
• Абхидхарма Васубандху и Асанги, и
• текст Виная Гунапрабхи.

Кроме оригинальных текстов, изучаются множество комментариев Индийских и Тибетских учёных. Например, только в монастыре Дрепунг, каждый Трагцанг (отделение) имеет различные Йигча (комментари текстов), написанные Гелугпинскими учеными в этих же Трацангах. Изучение оригинальных текстов, происходило на основе этих комментариев. Далее следуют тантры, которые обычно изучались: Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава, Хеваджра, Калачакра и Ваджрайогини.

Последующие цитаты из работ Цонкхапы делают указания на основные пункты учения Гелуг. В Дрангне Легше Ньингпо (Drangs Nges Legs bShad sNying Рo) он говорил:

Посредством утверждения неизбежности взаимозависимого возникновения самсары и нирваны,

Уничтожь все характеристики-концептуализации;

Благодаря подобным Луне учениям Чандракирти,

Когда ум подобный саду Кумуда и глаза открылись,

Посредством видения пути показанного Буддхапалитой,

Кто (тогда) не будет придерживаться превосходной философии Нагарджуны,

как высшего?

В Ламцо Намсум (Lam gTso rNam gSum - Три Главных Аспекта Пути), он сказал:

Если ты не имеешь мудрости понимания природы (истинного состояния), Даже, если ты имеешь опыт отвращения от самсары и зародил Бодхичитту, Ты не сможешь отсечь корень самсары; Так постарайся понять взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада).

Кто бы не видел, что функционирование причины и результата, Во всём существующем в самсаре и нирване - неизбежно, И (кто) разрушает все концептуализации,- Входит на путь "Нравящегося Будде".

Пока ты видишь два - Явления, неизбежность взаимозависимого возникновения, И пустотность, не-утверждение (её существования), как отдельные (друг от друга), Ты ещё не понял взгляда Будды.

Когда в один момент без всякого сомения, Ты поймешь, что взаимозависимое возникновение - неизбежно, Это уничтожит все цепляния за объекты концепций; Тогда анализ Даршаны (взгляда) будет завершон.