Вращение колеса Дхаммы Шарипутрой
Вращение колеса Дхаммы Шарипутрой (Сарипутта)
Из книги "Великие ученики Будды"
Проповеди достопочтенного Сарипутты и приписываемые ему труды представляют собой обширный свод учений, который по своему объему и разнообразию уступает лишь наследию самого Будды. Сарипутта как никто другой хорошо понимал, как организовать и представить богатый материал Дхаммы так, чтобы это было интересно слушать и чтобы слушание побуждало к практике. В традиции тхеравады Сарипутту считают не только автором многих основополагающих сутт, но и идейным вдохновителем работы над тремя важными комментариями к канону, а также составителем «Абхидхаммы». Далее мы подробно рассмотрим его деятельность в каждом из этих направлений.
Сутты
Мастерство достопочтенного Сарипутты как толкователя Дхаммы иллюстрируют две классические проповеди в «Маджхима-никае»: «Махахаттхипадопама-сутта» («Большая беседа о сравнении со слоновьим следом») и «Саммадиттхи-сутта» («Беседа о правильном взгляде»).
«Слоновий след» — шедевр систематического анализа. Сперва Сарипутта говорит, что, подобно тому как след слона может вместить след любого другого животного, Четыре благородные истины включают в себя всё.
Далее из Четырех благородных истин он выделяет истину страдания, подробно объясняет ее и в завершение рассказывает о пяти совокупностях, или пяти элементах ложной личности. Затем он перечисляет эти пять совокупностей — тело, ощущения, восприятие, воля и сознание — и выбирает для более детального исследования совокупность тела. Он рассматривает ее двояко: как четыре больших элемента и как вторичные элементы, производные от четырех больших. Каждый из элементов в свою очередь может быть внутренним, находящимся в теле, или внешним, относящимся к внешнему миру. Сарипутта перечисляет части тела, указывая на их связь с внутренними элементами, и объясняет, что ни внутренние, ни внешние элементы не принадлежат нам и не являются нами. Рассматривая их таким образом, человек разочаровывается в элементах и преодолевает привязанность к телу.
Далее Сарипутта рассуждает о непостоянстве могущественных внешних элементов: все они разрушаются в результате великих природн^іх катастроф. Поняв это, человек не сможет больше рассматривать свое крошечное тело, порожденное жаждой, как «свое» или как «я». Если монах, воспринимающий элементы подобным образом, будет оскорблен, оклеветан или подвергнется нападению, то он трезво проанализирует ситуацию и останется невозмутимым. Он поймет, что его неприятные чувства вызваны слуховым контактом, а это не более чем обусловленное явление; он будет помнить, что все составляющие этого негативного опыта
— контакт, ощущение, восприятие, воля и сознание — непостоянны. Здесь мы видим, что Сарипутта добавляет в свой анализ другие четыре совокупности — ментальные компоненты ложной личности, позволяя созерцателю разложить весь опыт на пять непостоянных совокупностей, лишенных «я». Он говорит: «Тогда его ум, только за счет рассмотрения элементов в качестве объектов, станет ликующим, радостным, четким и стойким; и даже если монах будет избит и ранен, он будет думать так: „Тело по своей природе склонно к образованию ран"». Вслед за этим он вспомнит «Какачупама-сутту» («Сравнение с пилой») и решит следовать завету Будды взращивать терпение и не цепляться за жизнь.
Старейшина продолжает, утверждая, что если, вспоминая Будду, Дхамму и Сангху, монах не сможет сохранять беспристрастие, его охватит чувство безотлагательности в отношении своей практики и стыд от того, что даже памятование о Трех драгоценностях не помогает ему оставаться безмятежным, С другой стороны, если он выдержит испытание, то ощутит непревзойденное счастье. «Даже если монах достиг только этого, он достиг многого», — говорит Сарипутта.
Сарипутта применяет тот же метод анализа по очереди к каждому из оставшихся трех больших элементов. Он сравнивает тело и его составные части с домом, который сложен из кирпичей, бревен, досок и т. д. и вне этих составных частей не имеет независимого существования. В заключительной части сутты он проводит
глубокий анализ обусловленного происхождения сознания, беря за основу шесть элементов чувств. Пять органов чувств и их объекты — основные условия для возникновения пяти видов сознания, связанного с чувствами, — являются разновидностями материи, производной от четырех элементов. Так, познакомив слушателя с производными элементами, Сарипутта заканчивает анализ совокупности тела. Каждый вид сознания, появляющийся в результате взаимодействия органов чувств и их объектов, порождает
соответствующее чувство, восприятие и разнообразные волевые формации, и таким образом устанавливается взаимосвязь между всеми пятью совокупностями. Эти пять совокупностей, говорит старейшина, возникают зависимо друг от друга, и с этого момента он начинает объяснять доктрину взаимозависимого происхождения (paticca-samuppada). Он приводит слова Будды: «Тот, кто видит взаимозависимое происхождение, видит и Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит и взаимозависимое происхождение». Желание, влечение и привязанность в отношении пяти совокупностей приносит страдание. Устранение желания, влечения и привязанности ведет к прекращению страдания. О тех монахах, которые это поняли, Сарипутта говорит так: «Даже если монах достиг только этого, он достиг многого». На этом он завершает объяснение Четырех благородн^іх истин. Эта беседа походит на сложное и прекрасно выстроенное музыкальное произведение, которое заканчивается на торжественной и возвышенной ноте.
Вторая широко известная проповедь Сарипутты — «Беседа о правильном взгляде». Эта сутта не просто стала образцом мастерского изложения Дхаммы, но и послужила богатым материалом для дальнейших исследований, таких как обширные комментарии к ней. В комментариях говорится: «В учении Будды, собранном в пяти великих никаях, нет иной проповеди, кроме «Беседа о правильном взгляде», где Четыре благородные истины упоминались бы тридцать два раза и также тридцать два раза упоминалось бы состояние архата». В этой сутте Сарипутта дает оригинальное толкование взаимозависимого происхождения с небольшими, но очень важными дополнениями. Благие и неблагие действия, четыре вида питания и каждое звено взаимозависимого происхождения используются для иллюстрации Четырех благородных истин, которые также рассматриваются отдельно. Таким образом, наше понимание Четырех истин значительно расширяется и углубляется. Вот уже много веков эта проповедь широко используется в буддийских школах для обучения.
Другой проповедью Сарипутты, которая вызывает неизменный интерес, является «Самачитта-сутта», которую слушали «безмятежные дэвы». В ней говорится о последних перерождениях, которые ждут учеников на первых трех ступенях святости: вошедший в поток, однажды возвращающийся и невозвращающийся. Сарипутта объясняет, где такие существа переродятся: в мире чувств, в мире тонкой материи или в нематериальном мире. Хотя эта проповедь очень коротка, она произвела неизгладимое впечатление на обширное собрание дэвов, которые, согласно традиции, собрались послушать это учение. Сказано, что среди собравшихся многие дэвы достигли архатства, и не было числа тем, что стали вошедшими в поток. Эта беседа — одна из немногих, которые оказали столь сильный пробуждающий эффект на существ высоких миров; и хотя она коротка и ее довольно трудно понять без комментария, ее почитали и изучали в течение многих веков. Именно эту проповедь прочел архат Махинда в тот самый вечер, когда прибыл на Шри- Ланку. Согласно «Махавамсе», известной цейлонской хронике, в тот раз также многие божества собрались послушать это учение и достигли разных уровней прозрения в Дхамму.
Большое внимание к этой сутте и приписываемый ей огромный эффект могут быть связаны с тем, что она помогает практикующим определить, где они могут переродиться в будущем. Дэвы из высоких миров порой считают жизнь на небесах вечной и не предполагают, что когда-нибудь снова родятся в мире пяти чувств. Проповедь великого старейшины дала им критерии, согласно которым они могли бы оценить свое положение. Для мирян, не достигших ни одной из ступеней святости, эта беседа указывает общее направление, в котором надо двигаться.
Еще две проповеди Сарипутты — «Сангити-сутта» («Подробное описание») и «Дасуттара- сутта» («Десятикратный ряд») — завершают «Дигха-никаю». Обе сутты представляют собой собрание специальных понятий, которые охватывают большое количество тем, относящихся к учению, и организованы согласно числовой схеме от одного до десяти. Возможно, числовой ряд заканчивается на десяти потому, что классификаций, имеющих более десяти пунктов, в Учении не так много и все они известны и легко запоминаются. «Сангити-сутта» была произнесена в присутствии Будды, и в конце Благословенный одобрил ее.
В то время как «Сангити-сутта» рассматривает основные категории Учения исключительно в числовых группах от одного до десяти, «Дасуттара-сутта» классифицирует каждый числовой набор в соответствии с десятикратной схемой, показывая таким образом практическое значение этих групп. Например:
Под цифрой 1 размещено нечто, имеющее первостепенную важность;
под цифрой 2 — то, что следует развивать;
3 — то, что нужно полностью познать;
4 — то, что следует отбросить;
5 — то, что приводит к упадку;
6 — то, что приводит к расцвету;
7 — то, что трудно постичь;
8 — то, чему нужно дать возникнуть;
9 — то, что следует постичь на своем опыте;
10 — то, что следует обрести.
Например, что имеет первостепенную важность? Развитие добродетелей. Что следует отбросить? Тщеславные мысли о том, что «я есть». Что следует обрести? Нерушимую свободу ума.
Судя по всему, эти сутты появились в более поздний период жизни Будды, когда было раскрыто большое количество учений и возникла нужда в их систематизации. Сборники основных положений Дхаммы стали очень полезны при всестороннем изучении доктрины. «Сангити-сутта» была раскрыта вскоре после смерти Ниганты Натапутты, лидера джайнов, известного также как Махавира. Фактически его смерть и побудила Сарипутту произнести эту сутту: в ней говорится о спорах и религиозных разногласиях в среде джайнов, которые возникли сразу после смерти их лидера. Те распри, которые разгорелись у джайнов, были предупреждением для буддистов, и Сарипутта подчеркивает, что эту сутту «должны читать все, полностью соглашаясь с ней и не допуская разночтений, для того чтобы святая жизнь продлилась долго ради блага и счастья богов и людей». Комментаторы говорят, что «Сангити-сутта» вызывает в тех, кто знакомится с ней, «дух согласия» (samaggirasa), и этот эффект многократно усилен за счет мастерства Сарипутты как проповедника (desanakusatata).
Цель «Дассуттара-сутты» обозначена в открывающих ее стихах Сарипутты:
Дассуттара (проповедь), которую я произнесу, —
Это учение для достижения нирваны
И прекращения страданий,
Освобождения от всех пут.
Похоже, эти две сутты служили своего рода указателем к собранию лекций. Они оказались крайне полезны тем монахам, которые не могли запомнить сразу много учений, поскольку позволяли в доступной форме познакомиться с основными положениями Дхаммы. Обе сутты иллюстрируют ту неусыпную заботу, которую проявлял Сарипутта в том, что касалось сохранения Дхаммы, а также чистоты и полноты ее передачи. Именно поэтому он создал своеобразные учебные пособия в виде этих и других сутт, а также трудов наподобие «Ниддесы».