Дрэнпа Намка

Дренпа Намкха (Тиб.: དྲན་པ་ནམ་མཁའ་, Вайли: dran pa nam mkha' ), VIII столетие (также известен, как Лоцава Дранпа Намкха и Пунгбон Гомар)

Дренпа Намкха считается очень важной религиозной фигурой и в буддизме, и в традиции Бон. Обширные описания его жизни можно найти во множестве источниках даже в рамках лишь одной традиции Бон. В соответствии с ними, мастер по имени Дренпа Намкха жил в Шанг Шунге в Тибете. И, хотя в его существовании нет сомнений, мало что известно о нём наверняка. В соответствии с буддийскими источниками, Дренпа Намка первоначально был мастером Бон, который позже обратился в буддизм. Позднее он стал одним из 25 учеников Падмасамбхавы. Говорят, что он обрел йогическую силу, благодаря которой мог укрощать и приручать дикого яка одним взмахом руки.

Падмасамбхава передал Дренпа Намка секретную мантру, дал красную лотосовую шапку, а также имея Пунгбон Гомар (по этой причине, его часто изображают в шапке Бонпо). Падмасамбхава также дал ему наставления практиковать возле озера Намцо. Говорят, что свою реализацию он выразил такими словами: “Нет никакой пользы в создании различий в сияющем знании взаимозависимости сферы живых существ”. (“There is no use to introduce distinctions into the shining knowledge of the mutual sphere of sentient beings.”)

Дренпа Намка также приписывают систематизацию и распространение многих переводов, комментариев и устных учений Падмасамбхавы, в частности, учения Дзогчен Семде. В соответствии с бонскими источниками, Дренпа Намкха считается прославленным учителем, который родился в восьмом столетии в Кьюнглунг Нулкар (Западный Тибет). В бонских легендах говорится, что Дренпа Намкха женился на женщине по имени Оден Барма, которая родилась в индийской семье принадлежащей к высшей касте. У пары было два сына близнеца. Первого назвали Юнгдрун Донсал. Позже он получил имя Цеванг Ригдзин. Второго назвали Пема Тондрол. Говориться, что благодаря медитациям, Цеванг Ригдзин достиг совершенства в практике долгой жизни в то время, как Пема Тондрол обрел устрашающие могущественные силы. Оба брата ныне считаются бонскими святыми.

Спустя некоторое время Дренпа Намкха разлучился со своей женой и двое детей остались с разными родителями. Цеванг Ригдзин остался с отцом, а Пема Тондрол - со своей матерью. Оба близнеца впоследствии прожили очень разные жизни: Цеванг Ригдзин прожил тихую, созерцательную жизнь в ретрите, а Пема Тондрол был усыновлен королевской семьей, которая не могла иметь собственных детей. Он провел жизнь совершенствуя свои магические и мистические способности. Бонская мифология отождествляет Пема Тондрола с Падмасамбхавой. Дренпа Намка приписывают авторство множества текстов - переданных и в письменной, и в устной форме через систему терма. Считается, что он написал наиболее важный комментарий к Дзопук - тексту, который в соответствии с возрениями Бон, является словами Тонпа Шераба, основателя бонской традиции.

Бонские источники настаивают на том, что после становления монастыря Самье (первого буддийского монастыря в Тибете), начались гонения последователей и практикующих бон. Говорится, что множество практиков традиции Бон были изгнаны из У-Цанга, а те, которые остались, приняли на внешнем уровне буддийские практики, сокрыв при этом свои священные тексты, спасая их от исчезновения. Таким образом, бонская история считает, что Дренпа Намкха был одним из тех, кто остался, приняв буддизма лишь с целью сохранения традиции Бон.

Несоклько более поздних мастеров считались реинкарнациями Дренпа Намкха - открывателями и буддийских, и бонских терма. Среди них были Бонпо Трекцел, Ригдзин Тринле Лхундруб и Дренпа Цунги Намтрул. Считается, что живший в 12 столетии Гьерми Ньи О был последователем Дренпа Намкха и получал от него устные передачи текстов через видения. Открыватель терма традиции Бон Сангье Лингпа также имел видения Дренпа Намкха. Он говорил, что Дренпа Намкха посещал и гору Мурдо в Гьяронге (Восточный Тибет), и гору Кайлаш в Нгари. Сангье Лингпа установил паломнический маршрут между горой Кайлаш и Горой Мурдо, который считается особенно хорошо выполнять в месяц лошади и в год лошади.

Дрэнпа Намка, каменная статуя

Каменная статуя изображенная на фото была найдена в 30-х годах ХХ века на вершине горы в Западном Тибете известным бонским ламой Кьюнгтрулом Джигме Намкха Дордже (1897-1956). По его словам, это лик Дренпа Намкха. Она была найдена на месте, которое в бонской традиции считается Кьюнглунг Нгулкхар, столице Шанг Шунга. Эта статуя выполнена в характерном для Шанг Шунга стиле.

Источники

Karmay, Samten. 1972. The Treasury of Good Sayings. London: Oxford University Press, pp. xxxii.
Karmay, Samten. 2007. “A Historical Overview of the Bon Religion.” In Bon: The Magic Word, The Indigenous Religion of Tibet. New York: Rubin Museum of Art.
Karmay, Samten. 1998. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet. Kathmandu, Nepal: Mandala Print Point.
Ramble, Charles. 2007. “The Bon Tradition of Sacred Geography.” In Bon: The Magic Word, The Indigenous Religion of Tibet. New York: Rubin Museum of Art.
Gu ru bkra shis. 1990. Gu bkra’i chos ’byung. Beijing: Krung go’i bod kyi shes rig dpe skrun khang, p. 174.
Tarthang Tulku. 1975. Bringing the Teachings Alive. Cazadero, CA: Dharma Publishing, pp. 77-78. TBRC W19801 http://tbrc.org/link/?RID=P4261#library_work_Object-W19801

См. также