Елпа Еше Цег
Елпа Еше Цег (yel pa ye shes brtsegs) родился в 1134 году в Кхаме, в семье практикующего мантру-мирянина по имени Гомпа Амбар (sgom pa a 'bar) и его жены Гонгпаза Цунмачам (gong pa bza' btsun ma lcam), старший из четырех детей. Пурпа Кьяб (phur pa skyabs) или Пурпа Друб (phur pa grub) было его детским именем. В молодости он встретился с Гало (rga lo), вероятно, с Га Лоцава (rga lo tsA ba), и получил от него учения. В возрасте девятнадцати лет он отправился в Бамду и принял обеты послушника вместе с именем Еше Цег. Только через год он стал полным монахом.
Сначала Еше Цег сосредоточилась на изучении текстов монашеских дисциплин, а затем освоила практику медитации, что дало хорошие результаты с точки зрения медитативного опыта. Как это было обычно для монахов в Кхаме в те дни, чтобы продолжить свое формальное образование, он отправился в Тибет в возрасте двадцати трех лет. Сначала он изучал схоластическую логику и философию мадхьямаки у Чапы Чокьи Сенге (phywa pa chos kyi seng+ge, 1109-1169), шестого настоятеля монастыря Кадам в Сангпу Нейток (gsang phu ne'u thog). Говорят, что он был недоволен, чувствуя, что многое из того, чему его учили, не было на самом деле Махаяной, и желая изучать тантру.
Он оставил Сангпу и отправился первым, чтобы получить все посвящения и наставления от Нгок Доде (rgog mdo sde, du). От Парпува Лодро Сенгге (spar phu ba blo gros seng ge, du) он получил объяснения песен доха, основанные на линии передачи, восходящей непосредственно к индийскому святому Сарахе.
В возрасте двадцати девяти лет, в 1162 году, Еше Цег отправился в монастырь Денсатил (gdan sa mthil dgon) вместе со своим учителем Парпувой. Пагмодрупа Дордже Гьялпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110-1170) начал его обучать с предварительных практик, а затем с медитаций гуру-йоги. В ходе своих медитаций гуру-йоги он испытал, как все феноменальные объекты растворяются в тумане. Рассказывают, что однажды во время медитации ему пришло в голову, что настало время полуденного приема пищи, и как раз когда он убирал свою повязку для медитации, он осознал истинное значение воззрения Мадхьямаки. После нескольких дней размышлений о его значении он сообщил об этом Пагмодрупе, который был очень доволен. В течение семи лет он мог слушать все учения Пагмодрупы. На прощание он сказал:
- Во всех отношениях и каждый раз
- я защищен светом ламы.
- Да благословит меня лама, чтобы я
- ни на секунду не был лишен
- состояния Пустоты-сострадания.
- Да буду я свободен от цепляния
- за иллюзорную телесную совокупность,
- пусть я верну все овеществления обратно в ум,
- пусть все мои деяния направлены на дхарму, и
- пусть я постоянно действую на благо существ.
Вся группа учеников провожала его, сопровождая его часть пути. В какой-то момент они сложили кучу своих внешних одежд, чтобы он мог сесть на них, и попросили его учения, прежде чем уйти.
Вернувшись в свой родной регион Кхам, он провел несколько лет, переезжая с места на место. Когда ему было тридцать восемь лет, в 1171 году, он основал монастырь Елпук и там восемнадцать лет возглавлял собрание. В 1175 году он основал монастырь Гонлунг (dgon lung). Затем в 1188 году покровитель сделал подношение монастырю в районе Нангчен (nang chen), который будет называться Тана (rta rna), что означает «Конское ухо», где он собрал много учеников. Покровитель передал монастырю мощи народного героя Линга Гесара (gling ge sar), и монастырь быстро стал центром деятельности Гесара.
В то время один из учеников Пагмодрупы по имени Марпа Шераб Еше (smar pa shes rab ye shes) жил неподалеку в монастыре Шо. Они встречались для дискуссий и обмена учениями. Затем в 1192 году другие покровители разрешили ему основать монастырь Додзонг (rdo rdzong), также известный как Тоджанг (stod 'jang). За годы своего пребывания в этих четырех монастырях он написал много песен, молитв и трактатов, хотя, к сожалению, почти ни одно из этих сочинений не доступно сегодня.
Когда ему был шестьдесят один год, он дал свои последние учения своим ученикам на темы непостоянства, неизбежности смерти и недостатков сансары. Его последние слова были такими: «Никогда и никогда не позволяйте себе быть лишенным пустоты-сострадания». Его кремация состоялась в монастыре Тана. Говорят, что его сердце, язык и глаза остались нетронутыми огнем, а в его пепле были найдены реликвии. О монастырях, которые он основал, заботился его ученик Кхенчен Пува (mkhan chen phu ba, du).
Монастырь Тана в Тибете был недавно восстановлен после его разрушения во время Культурной революции (говорят, что некоторые реликвии Гесара, хотя и не все, уцелели), а второй монастырь Тана был основан в Южной Индии (в Коллегале, штат Карнатака).