Кхедруп До-нгак Тендзин

Кхедруп До-нгак Тендзин (1576-1628)

Главным учеником Тулку Тендзина Дракпы был Кхедруп До-нгак Тендзин. Он родился в мужской год Огненной Крысы в районе Дол Йору в центральном Тибете. Его отцом был Дордже Цеванг из Ньо, а его матерью была Сонам Бутри. Будучи маленьким ребенком, он демонстрировал признаки святого, например, он ясно пересказывал свою прошлую жизнь как повелителя Нацок Рангдрола. В возрасте шести лет он был приглашен в местопребывания своей прошлой инкарнации. Он без труда овладел навыками чтения, писания, ритуалами, и духовной практикой. Когда ему было восемь лет, он получил посвящение мирянина от Шамара Кончок Банга и ему было дано имя Кончок Озер.

В тринадцать он был посвящен как монах послушник владыкой победителей Тендзином Дракпой и получил имя До-нгак Тендзин Зангпо. Тендзин Дракпа даровал ему весь спектр посвящений, устных передач, учений, сущностных наставлений, и практических методов из собрания циклов учений, переданных великим Всеведущим Царем Дхармы Лонгченпой, и Терченом Пема Лингпой. Так, благодаря его реализации, он был посвящен как истинный регент Тендзина Дракпы.

Вдобавок, на различных стадиях в своей практике, он получил большое множество передач обеих школ – Ньингма и Сарма от многих наставников. Они включали таких мастеров школы Ньингма, как: Кунга Дракпа (сердечный сын Нацок Рандрола), Друпчен Кунга Дордже, практик тантры Кунга Палджор, Гьялсе Норбу Вангьял, и Джангдак Вангпой Де, так же как и многих великих держателей трона Сакья, Кармапу, и тулку Шамара.

В восемнадцать лет До-нгак Тендзин отправился в Кьицал в Сиккиме, где изучал вместе с совершенным ученым Бумрампой Тарпа Гьялценом главные традиции логики и дебатов, достоверное познание, Мадхьямику, Праджняпарамиту, Винаю, Абхидхарму, три уровня посвящения, и области мирского знания. Он практиковался с огромным усердием, обретя единогласное признание в той шедре как, не имеющий себе равных в знании писаний и силе аргументации. Он также изучал такие предметы как: грамматика, поэзия, метрика, медицина, и рукоделие, овладев ими под руководством нескольких сиддх. Таким образом он обрел статус ученого.

Когда ему было двадцать пять, девятый Кармапа, который был впечатлен им, пригласил его на аудиенцию в свой лагерь. Все закончилось тем, что До-нгак Тендзин провел там три года, обучая подходам сутры и тантры, а также истории и другим областям мирских знаний. Он проявил безграничный интеллект в своих объяснениях и мастерство в дебатах, и так он вдохновил многих мудрых людей на похвалу.

Время от времени, он путешествовал между главными центрами и проводил месяцы и годы в многочисленных уединенных ретритах в таких местах, как Нагорье Чимпу, долина Яма, и Кхарчу в Лходраке, выполняя интенсивную практику своих медитативных божеств или однонаправлено практикуя йогу естественного великого совершенства. Этим и другими методами, благодаря глубоким стадиям зарождения и завершения, он достиг окончательного уровня медитативного переживания и реализации. Он был вдохновлен видениями Гуру Ринпоче, почтенной Тары, и многих других медитативных божеств. Он также приносил благо существам при помощи субстанций самаи, которые он освящал во время ритуалов друпченов, сосредоточенных на гуру йоге, в высшей степени сострадательном Авалокитешваре, мирных и гневных божествах, и Восьми Командах. Он учредил эти ритуалы в основных центрах в южных и центральных областях Тибета, также как и во многих других местах, в которых были верующие. Он давал посвящения и учения как согласно расписанию, так и незапланированные.

Многие продолжали его традицию, включая его кровного сына, Сангдака Ченпо Тринле Лхундрупа, Дзогчен Намкха Друкдру, правителя Тендзина Чованга, Чованга Лхундрупа из Паро, Пово Бакха Ригдзина Гьяцо, и Мангто Дамчо Зангпо. Те, кто собирался ради его учений – это были великие учителя писаний и аргументации, ученые, сведущие в областях мирских знаний, йоги и йогини с медитативными переживаниями, которые проживали во всех районах У, Цанга, и Лходрака, а также в Бутане. Вдобавок, наследственные правители Тибета, держатель трона монастыря Джаса, Такцева из Чонгье, Подрангва из Ярлунга, и другие из фамилий высокого статуса и большого богатства были среди многих покровителей, которые с верой почитали его. Всегда, когда он выбирал, даровать ли посвящения и учения или осуществлять четыре просветленные активности, он исполнял людские надежды такими путями, которые приносили плод и были многозначительными для них. Он увеличивал людское понимание моральных последствий их действий, в точности предсказывая события, спрятанные от обыденного восприятия. Он основал монастырский центр Цукчен в Таши Ганге в Лходраке, и в Джангчуб Линге, заказал несколько действительно чудесных статуй гуру линии Дзогчен, а также многие изображения Буды и шестнадцати старших, божеств Девяти Классов Садханы, восемь проявлений Гуру Ринпоче и т.д. Кхедруп До-нгак Тендзин подготовил для печати многие тома из Кангюра и Тенгюра, такие как Текстуальная Передача Винаи. В монастырском центре в Самье, в Лхасе и в других местах, он делал подношения светильников, выражающих желания, и молитв устремления несколько раз в течение своей жизни. Во многие центры по изучению и практики дхармы, он щедро подносил многочисленные предметы для того, чтобы увеличить свою собственную заслугу и углубить свое переживание изначальной мудрости. Этим и другими способами, он решительно приносил благо учению и существам в огромном размере при помощи любого вида подходящей активности – физической, вербальной, и ментальной.

В своей автобиографии, которая подробно излагает его жизнь вплоть до его пятьдесят третьего и последнего года, года мужского Земляного Дракона, он говорит:

В особенности сыновьям, которые поддерживают мою линию

Я постоянно давал посвящения, устные передачи,

Сущностные наставления, и учения.

Я организовал условия для сохранения учений высшей тайны.

Теперь, когда мои задачи выполнены, у меня нет сожалений.

Я - До-нгак Тендзин, который счастлив умереть.

Я отправляюсь вечно пребывать на уровне изначального бытия.

В Даргье Чодинге, в четвертый день месяца Чу, три месяца спустя после того, как он оставил этот и другие сущностные советы, мандала его эманированной формы растворилась среди чудесных знаков в свою окончательную природу. Его сын, великий Сангдак, проследил за мемориальными ритуалами подношений и возведения внешних и внутренних опор, для исполнения его последних желаний и обеспечения продолжения его активностей.