Будон Ринчен Друб — различия между версиями

Текущая версия на 15:42, 1 ноября 2022

Будон Ринчен Друб

Будон Ринчен Друб (Tib. བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་, Wyl. bu ston rin chen grub) (1290-1364) родился в 1290 году, в год железного тигра пятого шестидесятилетнего цикла, в семье, связанной с монастырем Шабме Гомне (shab smad sgom gnas) в районе Тропу (khro phu). Цанг. Его отцом был выдающийся ньингма-лама по имени Драктон Гьелцен Пелзанг (brag ston rgyal btshan dpal bzang, du). Его мать, тоже мастер ньингма, звали Сонам ​​Бум (bsod nams 'bum, du).

Он начал учиться чтению и письму в возрасте пяти или шести лет под руководством своей матери и продолжал изучать математику, чтение и письмо под руководством учителя по имени Гьямсенг (rgyam seng, du). Он получил медицинское образование, учения по Гухьясамадже, Дзогчену и другим темам от своего деда, ламы школы Ньингма по имени Цултрим Пелзанг (tshul khrims dpal bzang, 13 век), который принадлежал к традиции нубов (пренебрежительно).

В возрасте восемнадцати лет он получил как послушник, так и первичный монашеский обеты от Тропу Кхенчен Ринчен Сенгге (khro phu mkhan chen rin chen seng+ge, р. 13 век) и геше Сонам ​​Гон (dge bshes bsod nams mgon, du), также известный как Ачарья Риктикпа (rigs thig pa). Геше Сонам ​​Гон обучал его темам, касающимся Праджняпарамиты, Винаи и логики, а также эзотерическим устным наставлениям (man ngag) из традиции Дзогчен. Ринчен Друб, как говорят, освоил несколько версий Праджняпарамиты, Панчавимшатисахисрикалоки, Йогачарабхуми, Махаянасамграхи, Абхидхармасамукчая, Праманасамуччая, Праманавинишкая и других санскритских классиков. Кроме того, Тропу Кхенчен дал ему посвящения и передачи многих тантрических систем практики, включая Чакрасамвару, Ямантаку, Бхайраву, Ваджрапани, Тару, Варахи, Видарану, Амитаюс, Махамудру, Махакарунику и другие.

Ринчен Друб учился у многих других мастеров. Дондруб Пел (don 'grub dpal, du) дал ему учения о Хеваджре, Праджняпарамите и Шикшасамуччае; Кабжипа Кончок Шонну (bka' bzhi pa dkon mchog gzhon nu, du) дал ему посвящения из традиции Кадам Авалокитешвары; Тишри Кунзанг (ti shri kun bzang, du) научил его мадхьямаке; и его отец дал ему учения по Крия-тантре Подземной Ваджры (rdo rje sa 'og gi rgyud ) и Ваджрапани. Он получил дополнительные тантрические передачи и посвящения от многих других учителей, среди которых были Пелден Сенге (dpal ldan seng ge, du), Дордже Гьелцен (rdo rje rgyal mtshan, du), Токден Сорин (rtogs ldan bsod rin, du) и Намнангва Йонтен. Гьяцо (rnam snang ba yon tan rgya mtsho, du). Он путешествовал по У и Цангу со своим отцом, получая учения от многих мастеров и зарабатывая репутацию блестящего ученика. Позже он также учился у мастера кадам Кумарасиддхи, который был учеником Джам Лингпы (byams gling pa, du)

В 1312 году, в возрасте двадцати трех лет, он получил полное посвящение в Цонду Гурмо (tshong 'dus 'gur mo) в присутствии двадцати ученых мастеров, включая Шонну Пелзанга (gzhon nu dpal bzang, du), который был ученик Шакьяшрибхадры; Сонам ​​Драк (bsod nams grags, 13-14 вв.); и его ученица Сонам ​​Зангпо (bsod nams bzang po, du). По этому случаю Шонну Пелзанг дал Ринчену Друбу учения о Пратимокше, а Сонам ​​Драк преподал ему комментарии к Винаямуласутре и Экоттаракармашатаке. В это время Ринчен Друб учился днем ​​и медитировал по вечерам.

Вскоре после этого он отправился в Тарпа Линг (thar pa gling), где около четырех лет изучал санскритскую поэзию и грамматику с Тарпой Лоцавой Ньимой Гьелценом (thar palo tsA ba nyi ma rgyal mtshan, du), выдающимся переводчиком, которого считал главным среди его многочисленных учителей. Тарпа Лоцава также передал ему передачи из Калачакры, Хеваджры и других традиций. В Ронге он изучал грамматику и Калачакру у Дордже Гьелцена Пелзанга (rdo rje rgyal mtshan dpal bzang, du), племянника ламы Шераба Сенгге (bla ma she rab seng ge, du).

После этого он начал преподавать. По словам его ученика и биографа Ринчена Намгьяла (rin chen rnam rgyal, 1318-1388), Ринчен Друб «победил сторонников ложных и порочных взглядов, включая бон, с помощью священных текстов и рассуждений, и обратил их в буддизм». Он дал посвящение ряду студентов и начал сочинять свои собственные произведения при содействии своих учеников Ненг Сенгге Еше Пел (sneng seng ge ye shes dpal, du) и Даргье (dar rgyas, du).

В 1320 году, в возрасте тридцати одного года, он был назначен одиннадцатым настоятелем Шалу (zhwa lu) Кужангом Дракпа Гьелценом (sku zhang grags pa rgyal mtshan, р. 13 век), членом правящей семьи той области. Дракпа Гьелцен восстанавливал храм, который был основан в 1027 году Чецуном Шерабом Джунгне (lce btsun shes rab 'byung gnas, du). При поддержке Дракпы Гьелцена и его семьи Ринчен Друб значительно расширил Джалу, построив новые ступы и храмы. Из-за этой реконструкции более поздние перечисления настоятелей Жалу считают Бутона первым настоятелем. Его традиция обучения попеременно известна как Шалук или Булук.

Ринчен Друб продолжал искать и получать учения, особенно из традиции Сакья, от различных мастеров, включая ламу по имени Пакпа ('phags pa); Чокьи Гьелцен Пелзанг (chos kyi rgyal mtshan dpal bzang, 1332-1359); Кунга Гьелцен (kun dga' rgyal mtshan, 1310-1358), который в то время был наставником китайского императора; Доньо Гьелцен (don yod rgyal mtshan, du) и Сонам ​​Гьелцен (bsod nams rgyal mtshan, 1312–1375). Говорят, что он учился у двадцати восьми мастеров.

В Шалу Ринчен Друб основал колледж для изучения основанной на сутрах философии и новых тантр, прибывающих в Тибет. В летние и зимние месяцы он обучал Праджняпарамите, Абхидхарма-самуччайе, Праманавинишчайе, Бодхичарья-аватаре и Винае из традиции сутры. Весной и осенью он преподавал Калачакру, Гухьясамаджу из тантрической традиции, наряду с другими предметами. Он написал множество трактатов по всем этим темам.

В Шалу Ринчен Друб также участвовал в создании того, что позже послужило основой для многих дошедших до нас изданий тибетского канона. Известно, что Будон работал с собранием священных писаний, широко известным как издание Старого Нартанга (snar thang) Кангьюра (bkagyur) и Тенгьюра (bstan 'gyur). Это было создано в монастыре Нартанг в начале четырнадцатого века под руководством кадамского монаха Джамьянга ('byams dbyangs), служившего при дворе юаньского императора Жэньцзуна 仁宗 (годы правления 1311–1320). (Оно упоминается как «Старый Нартанг», чтобы отличить его от более позднего печатного издания из монастыря Нартанг.) Издание Старого Нартанга, которое было в рукописи, установило тибетское разделение Кангьюра, содержащее слова (или вдохновлен) Буддой и Тенгьюром, содержащим комментарии и трактаты индийских и других нетибетских мастеров. Ученые считают, что Старый Нартанг был собранием доступных рукописей, а не новым изданием священных писаний.

Считается, что Будон был в центре одного из двух усилий по редактированию и расширению Старого Нартанга (другой проект был основан в монастыре Цел Гунгтанг при спонсорской поддержке местного правителя Целпа Кунга Дордже в 1347-1351 годах). Он выполнил и Кангьюр, и Тенгьюр. При покровительстве Дракпа Гьелцена он пригласил в Шалу ученых и писцов для работы над проектом. Его Тенгьюр насчитывал 3392 текста и был написан зимой 1334-1335 гг. Подробности о Кангьюре отсутствуют.

Бутон, как известно, исключил из своего Кангьюра тантры ньингма, которые он считал недостоверными, то есть не словами Будды. Это утверждение было основано на непоследовательно применяемом тибетском стандарте, в соответствии с которым якобы переведенное писание считалось подлинным только в том случае, если был засвидетельствован индийский оригинал. И тибетские, и западные ученые предполагают, что Бутон, работавший в эпоху институциональных предубеждений против традиции ньингма, использовал этот стандарт выборочно. Например, несмотря на ее сохраняющуюся важность в его собственной традиции сакья и существование санскритского материала, свидетельствующего об ее индийском происхождении, он исключил Ваджракилу, тантрическую систему, восходящую к имперским временам, которую некоторые сторонники считали принадлежащей испорченному ньингма. Синей летописии Го Лоцава Чжонну Пел ('gos lo tsA ba gzhon nu dpal, 1392-1481) критиковал Будона за исключение Гухьямула-тантры из Кангьюра, несмотря на то, что он включил его в Гухьясамаджатику Тенгьюра Ваджрахасы, в которой много цитат из этой тантры.

По словам одного из его биографов, Ринчена Намгьяла, Бутон также спонсировал рисунки прошлых жизней Будды, Двенадцати деяний Будды, других эпизодов из жизни Будды, а также на тантрические темы. Его список восьмидесяти четырех махасиддхов стал одним из распространенных перечислений по этой теме.

В 1344 году, в возрасте пятидесяти пяти лет, он давал учения в монастыре Сакья (dpal sa skya) по просьбе Сонам ​​Гьелцен Пелзанг (bsod nams rgyal mtshan dpal bzang, du). Находясь там, он получил приглашения посетить дворы юаньского императора Хуйцзуна 惠宗, Тогана Темура (годы правления 1333–1370) и непальского короля Пуньямаллы, но отклонил их обоих. Приглашения отражают не только растущую известность Ринчен Друба, но и продолжающиеся тесные отношения между традицией Сакья и их покровителями, династией Юань в Китае.

Находясь в Сакья, он работал над переводом ряда священных писаний и комментариев, в том числе объяснительной тантры Гухьясамаджи ( dpal gnyis su med pa rnam par rgyal ba'i rgyud chen po), Sekoddeśapañjika, Vajrāmṛtapañjikā, а также редактировал предыдущие переводы. Он продолжал переводить и редактировать до конца своей жизни.

В возрасте шестидесяти двух лет он снова отправился в У, по-видимому, чтобы урегулировать спор между Ябзангом (g.ya' bzang), союзником Дрикунг Кагью ('bri gung), и Пагмодру (phag mo gru), два из тринадцати мириархатов эпохи Юань, которые номинально находились под властью Сакья. Попутно он давал учения, посвящения, передачи многочисленным монахам в таких монастырях, как Ралунг (rwa lung) и Нангто Чумик (nyang stod chu mig). Он путешествовал несколько лет, во время которых посетил домашний монастырь своего первого учителя Тропу Кхенчен Ринчен Сенге.

Затем он вернулся в Сакью, а в 1354 году в возрасте шестидесяти пяти лет снова отправился в Шалу. Он пробыл там около года и снова отправился в Сакья. Там он построил мандалу Сарвакуласамграхи Шрипарамадья-тантры с Чокьи Гьелценом Пелзангом. Хотя его неоднократно просили преподавать в Сакья, его отношения с другими мастерами не обошлись без разногласий. Утверждая, что он реинкарнация патриарха Сакья Джецун Дракпа Гьелцен (rje btsun grags pa rgyal mtshan, 1147-1216), Будон переписал несколько отрывков из работ Дракпа Гьелцена, к ужасу других ученых Сакья.

В 1356 году он ушел с поста настоятеля Шалу, прослужив тридцать семь лет. Его ученик, Ринчен Намгьял, сменил его на посту настоятеля. Говорят, что в то время в стенах Шалу жили и учились 3800 монахов.

Ринчен Друб удалился в Рипук, хижину отшельника, связанную с Шалу, которую он построил на месте, которое посетил Атиша Дипанкара. Там он продолжал учить и получать учения. Возможно, он написал свою знаменитую «Историю буддизма» ( bde gshegs bstan pa'i gsal byed chos kyi 'byung gnas) на данный момент. В 1357 году прибыл кашмирский пандит Суманашри и передал ему учения о новых индийских писаниях, включая Падмаджалу, которую впоследствии перевел Ринчен Друб. Он дал учения о Калачакре сакья-ламам Кунга Ринчен Гьелцен Пелзанг (kun dga' rin chen rgyal mtshan dpal bzang, ум. 1399), Джангчуб Гьелцен Тай Ситу ('byang chub rgyal mtshan tai si tu) и Джамьянг Шакья Гьелцен Пелзанг ( 'джем дбиангс шакья ргьял мтшан дпал бзанг). Он также продолжал путешествовать, отправившись в Бодонг Э, чтобы освятить новый храм и встретиться с Гьелсе Токме (rgyal sras thogs med, 1295-1369).

Среди других выдающихся учеников Бутона были пятый настоятель Джонанга, Чокле Намгьял (phyogs las rnam rgyal, 1306–1386); Чуньи Сарма Дракпа Шераб (bcu gnyis gsar ma grags pa shes rab, 1310-1370); Второй Ганкар-лама Ринчен Зангпо (gangs dkar bla ma 02 rin chen bzang po, 1317-1383); Дракпа Гьелцен, сменивший его на посту настоятеля Жалу (zhwa lu mkhan chen 02 grags pa rgyal mtshan, 1365–1448); Юнгтон Дордже Пел (g.yung ston rdo rje dpal, 1284-1365); и Якде Панчен Цондру Даргье (g.yag sde paN chen brtson 'grus dar rgyas, 1299-1378).

В начале 1364 года Ринчен Друб заболел и ушел в ретрит. Он скончался в двадцать первый день шестого месяца года древесного дракона.

Его ученик Ринчен Намгьял написал свою биографию, состоящую из двух частей. Первая была написана в 1355 году, когда Бутону было шестьдесят шесть лет, и он ушел из аббатства Жалу. Второй был написан в 1366 году и описывал последние годы его жизни.

Ксилографии для сочинений Бутона впервые были вырезаны в 1917 году по приказу Тринадцатого Далай-ламы . Сейчас большинство изданий насчитывает двадцать восемь томов.

Церинг Намгьял — ученый из Синина