Шестой Линг Ринпоче — различия между версиями

Версия 12:27, 11 ноября 2022

Линг Ринпоче (1903-1983)

Статья в процессе редактирования

Для буддистов тибетской традиции, когда умирает высокий лама, может начаться поиск реинкарнации, чтобы завершить или расширить свое духовное наследие. Поиски одного из таких лам, Шестого Линга Ринпоче, были начаты для обнаружения реинкарнации особенно важного воплощения Пятого Линга, Лобзанга Лунгтока Тензина Тринле (blo bzang lung rtogs bstan 'dzin 'phrin las, 1856–1902). Воплощения Линга тесно связаны с Далай-ламами и часто служили им в качестве личных наставников (yongs 'dzin). Первый Линг, Дондруб Гьяцо (gling 01 don grub rgya mtsho, 1655–1727), был наставником Шестого Далай-ламы Цангьянга Гьяцо (tA la'i bla ma 06 tshangs dbyangs rgya mtsho, 1683–1706); в Четвертый Линг, Нгаванг Лунгток Йонтен Гьяцо (gling 04 ngag dbang lung rtogs yon tan rgya mtsho, 1811–1853 гг.) был наставником Одиннадцатого Далай-ламы Кхедруба Гьяцо (tA la'i bla ma 11 mkhas grub rgya mtsho, 1838–1856 гг.). ); а сам Пятый Линг был наставником Тринадцатого Далай-ламы Тубтена Гьяцо (tA la'i bla ma 13 thub bstan rgya mtsho, 1876–1933).

После смерти Пятого Линга Ринпоче гадания, проведенные Тринадцатым Далай-ламой и оракулом Гадонг (dga' gdong), определили мальчика по имени Сонам ​​Вангден (bsod nams dbang ldan) в качестве одного из трех кандидатов на реинкарнацию. Сонам ​​Вангден родился у своего отца Кунга Церинга (kun dga'tshe ring) и матери Сонам ​​Деки (bsod nams bde skyid) в семье Карбог (dkar bog) Пангпу (spang phu, также указан как Yabpu, yab phu) в Пенпо, 25 декабря 1903 г., как старший из трех детей. Несмотря на казначея (phyag mdzod) своего лабранга (bla brang), или монашеское сословие, отдавая предпочтение другому кандидату, Тринадцатый Далай-лама внимательно изучил Сонама Вангдена и утвердил его в качестве Шестого Линга Ринпоче. Затем он дал ему имя Тубтен Лунгток Намгьял Тринле (thub bstan lung rtogs rnam rgyal 'phrin las).

В возрасте четырех лет юный Линг Ринпоче был доставлен в Гарпа Ритро (sgar pa ri khrod), где за ним присматривал настоятель (gsol dpon) по имени Джампа Лобзанг (byams pa blo bzang), а позднее — некто по имени Дондуб (don grub ). Он обучался чтению и письму у Карды Нгаванг Лхундруба (skar mda' pa ngag dbang lhun grub). Карда был одним из восьми монахов, которые предприняли трехлетний ретрит Ваджрабхайравы с предшественником молодого Линга Ринпоче в Гарпа Ритро, где последний написал «Восемнадцать великих шагов по Ваджрабхайраве» [Тантрическая медитация] (jigs byed thems chen bco brgyad).

В следующем году британская армия вторглась в Тибет, и Тринадцатый Далай-лама бежал в Монголию, а затем в Китай. Когда Тринадцатый Далай-лама вернулся в Лхасу из Китая и Монголии в 1909 году, Линг Ринпоче получил свою первую аудиенцию. В то время Линг Ринпоче жил попеременно между Гарпой Ритро и резиденцией своего воплощения в Лхасе, Лингтсанг Лабранг (gling tshang bla brang). Затем Линг Ринпоче начал свое формальное образование у Ньякре Тенпа Чодзина (nyag re bstan pa chos 'dzin) в возрасте девяти лет. Он любил читать биографии, лепить фигурки из теста и играть в игры с камешками (rde'u) на досуге. Спустя годы он научился пользоваться камерой и проявлять пленки.

В 1912 году десятилетний Линг Ринпоче присоединился к монастырю Дрепунг Лоселинг ('bras spungs blo gsal gling) в качестве постоянного монаха регионального дома Лингов (gling khams tshan). Это было время, когда в Лхасе царила тревожная атмосфера из-за китайско-тибетского конфликта «Водяная мышь», во время которого маньчжурская армия под командованием генерала Чжун Ина (ум. 1915) двинулась на Лхасу, а Тринадцатый Далай-лама был вынужден бежать в Индию. Ситуация в монастыре была нестабильной из-за несогласных монашеских групп, объединившихся с аристократами, которые придерживались противоположных взглядов в отношении вторгшихся войск Цин. Лидер антицинской группировки Третий Такдра Нгаванг Сунграб Тутоб (stag brag 03 stag brag ngag dbang gsung rab mthu stobs, 1874–1952), позже станет важным тулку и станет регентом (sde srid).

После того, как Тринадцатый Далай-лама вернулся из Индии в 1913 году, Линг Ринпоче получил шраманера , или обеты новичка (dge tshul). В Дрепунг Лоселинг он начал свое формальное образование в области буддийской религии, философии и практики, специализируясь в пяти основных областях: логике (tshad ma, pramāṇa), сотериологии (phar phyin, pāramita), философии (dbu ma, madhyamaka), метафизике (mngon pa, abhidharma) и этике ('dul ba, vinaya). Он учился у великих мастеров, в том числе у Тринадцатого Далай-ламы, Булду Лобзанга Еше Тенпей Гьялцена ('bul sdud blo bzang ye shes bstan pa'i rgyal mtshan, 1839–1918) и Второго Пабонки, Дечен Ньингпо (pha bong kha 02 bde chen snying po, 1878–1941).

Линг Ринпоче принял бхикшу, или полные монашеские (dge slong) обеты, в 1922 году во время церемонии рукоположения во дворце Потала, где Тринадцатый Далай-лама исполнял обязанности настоятеля (mkhan po) и наставника (slob dpon).

В 1924 году он сдал экзамен на степень геше-лхарампы (dge bshes lha rams pa) по пяти основным трактатам gzhung chen dpa' pod lnga) по изучению сутры во время Великого молитвенного фестиваля (smon lam chen mo) в Лхасе. Затем он поступил в тантрический колледж Гьюто (rgyud stod grwa tshang) и в следующем году сдал экзамен Нгакрампа (sngags rams pa) по изучению тантры.

В 1926 году Линг Ринпоче был назначен главным учителем дисциплины (dge bskos) Гьюто, что сделало его потенциальным кандидатом на продвижение к должности Гандена Трипы (dga'ldan khri pa), держателя трона Гандена и титульного главы традиции гелуг.

Тринадцать Далай-лама изначально хотел передать все линии передачи вангов, лунгов и наставлений (dbang lung man ngag), которые он держал, Лингу Ринпоче и Четвертому Пурчоку, Джампе Цултриму Тензину (phur lcog byams pa tshul krims bstan 'dzin, 1902 г.р.), реинкарнации его младшего и старшего наставников соответственно. Однако его поездки в Китай и Монголию после британского вторжения в 1904 г., военного вторжения Цин и одновременного изгнания в Британскую Индию в 1910 г., разногласий среди тибетских официальных лиц и многих лет повышенных административных обязательств после его утверждения независимости Тибета исключали любые обширные передачи. Поэтому Тринадцатый Далай-лама посоветовал двум молодым монахам обратиться к Пабонке, который считался живым хранилищем всех передач Гелуг. Соответственно, Линг Ринпоче искал учения, посвящения и передачи, а также уроки гуманитарных наук, таких как лингвистика и грамматика, у Пабонки. На всю оставшуюся жизнь, Линг Ринпоче считал Пабонку своим главным учителем и всегда носил его маленькую фотографию в своем амулете. Тем не менее, Линг Ринпоче также получил передачу от Тринадцатого Далай-ламы, которую он позже передал Четырнадцатому Далай-ламе Тензину Гьяцо (tA la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, р. 1935).

Когда Тринадцатый Далай-лама скончался в 1933 году, Линг Ринпоче участвовал в посмертных ритуалах, включая благословение, очистку, бальзамирование, освящение и захоронение тела в ступе-реликварии под наблюдением Такдры Ринпоче. Во время этого процесса он продемонстрировал свои знания танатологии, а также склонность к скульптуре, обработке дерева и металла.

В 1936 году действующий регент пятого ретинга Тубтен Джампел Еше Гьялцен (rwa sbreng 05 thub bstan 'jam dpal ye shes rgyal mtshan, 1912–1947) назначил Линга Ринпоче на должность ректора монастыря (bla ma dbu mdzad) в Гьюто, вторая по величине административная должность в монастыре. Даже будучи ректором и старшим ламой гелуг, Линг Ринпоче посещал обширные ежегодные правительственные тантрические молитвы, ритуалы и сеансы медитации, которые требовали строгого соблюдения тантрических правил, таких как сон на коврике для сиденья (gding ba) в свернутой «позе льва», (seng ge nyal stabs) вместе с другими монахами в актовом зале в конце ночных сессий. Когда в 1938 году умер действующий настоятель, которого звали либо Нгаванг Сопа (ngag dbang bzod pa), либо Таши Намгьял (bkra shis rnam rgyal), Ретинг Ринпоче назначил Линга Ринпоче 103-м настоятелем Гьюто.

В 1939 году, в качестве действующего настоятеля, Линг Ринпоче был членом группы приема, приветствовавшей молодого Четырнадцатого Далай-ламу Тензина Гьяцо по прибытии в Догу Тханг ('dod rgu thang) из Амдо. Когда 22 февраля 1940 года молодой Далай-лама был возведен на трон в качестве политического лидера Тибета, Линг Ринпоче присоединился к церемонии в качестве нового помощника наставника (mtshan zhabs). Позднее, в 1941 году, когда регент Ретинг уехал в медитативное затворничество и временно доверил регентство Такдре Ринпоче, последний назначил Линга Ринпоче младшим наставником (yongs 'dzin gzhon pa). Третий Триджанг Ринпоче, Лобзанг Еше Тензин Гьяцо (khri byang 03 blo bzang ye shes bstan 'dzin rgya mtsho) присоединился в качестве помощника наставника в том же году. В следующем году, когда молодой Далай-лама получил обеты послушника от Такдры Ринпоче, Линг Ринпоче служил помощником (thob dus go ba).

Четырнадцатый Далай-лама в своей биографии Линга Ринпоче, озаглавленной «Драгоценное ожерелье» (nor bu'i do shal), вспоминал, как два кнута — плетеный из шелка и плетеный из кожи — висели на стене его классной комнаты в Потале и Норбулинке (nor bu gling kha), предположительно предназначенный для применения к молодому Далай-ламе и его брату Лобзангу Самтену (blo bzang bsam gtan, 1932–1985) соответственно. Когда мальчики занимали свои места, служитель заметно клал трость рядом с Лингом Ринпоче. Только однажды Линг Ринпоче вывел брата Далай-ламы из комнаты и притворился, что бьет его палкой, в то время как его помощники умоляли учителя о прощении. Далай-лама вспоминает, как одного этого было достаточно, чтобы напугать его и заставить подчиниться. В своей автобиографии Далай-лама написал, что демонстрация кнутов и трости, а также притворное избиение брата тростью перекликаются с тибетским идиоматическим выражением: «Бить козла, чтобы напугать овец!» Далее он пишет, что Линг Ринпоче редко делал ему выговор; и когда он это делал, он делал это без тени гнева или неудовольствия.

В 1949 году Линг Ринпоче был назначен «Учителем Дхармы Восточной вершины» или Шарце Чодже (shar rtse chos rje), на административную должность в колледже Ганден Шарце (dga’ldan shar rtse grwa tshang), что сделало его следующим в очереди офис Ганден Трипа. В том же году регент Такдра Ринпоче удостоил его чести, сочинив молитву долгой жизни, чтобы отвратить препятствия, нависшие над его четвертым годом препятствий, периодом опасности, который выпадает на долю человека каждые двенадцать лет.

В том же году коммунистический Китай начал вторжение в Восточный Тибет и 19 октября 1950 г. захватил Чамдо, штаб-квартиру генерал-губернатора Кхама. Немедленно, 17 ноября 1950 г., Далай-лама, которому тогда было шестнадцать, взял на себя политическое руководство, и 23 мая 1951 года тибетская делегация в Пекине подписала Соглашение из семнадцати пунктов, чтобы предотвратить военное вторжение. Несмотря на это, год спустя китайские войска вошли в Лхасу и с тех пор сохраняли свое военное присутствие в Лхасе.

В 1953 году тибетский кабинет, или Кашак (bka' sag), назначил Линга Ринпоче старшим наставником (yongs 'dzin 'dres pa) восемнадцатилетнего Далай-ламы, а Триджанга Ринпоче - младшим наставником (yongs 'dzin gzhon pa). В следующем году Линг Ринпоче даровал Далай-ламе полные монашеские обеты.

Линг Ринпоче путешествовал по многим частям Тибета. Он сопровождал Далай-ламу во время визита последнего в Китай в 1954 году по приглашению Мао Цзэдуна. Он также отправился в Индию в ноябре 1956 года вместе со многими другими выдающимися ламами на 2500-летие Будды Джаянти, отмечая рождение Будды. В это время он также совершил паломничество в Непал, посетив там каждую из трех основных ступ: Будда Намо (stag mo lus sbyin mchod rten), Боднатх (bya rung kha shor) и Сваямбунатх ('phags shing mchod rten). Вернулся в феврале 1957 г.

В 1959 году, после восстания тибетцев против Народно-освободительной армии Китая (НОАК) в Лхасе 10 марта, и в последующие дни было замечено увеличение количества военных конвоев и активности, Далай-лама, переодевшись, покинул дворец Норбулинка ночью 17 марта. Линг Ринпоче уехал со свитой и, подобно Далай-ламе и младшему наставнику, переоделся в одежду мирянина и меховую шапку и бежал в Индию.

Он прибыл в Массури с Далай-ламой 20 апреля 1959 года и жил в доме Бирла, пока они не переехали в дом Чопра, который он также назвал Лобзанг Чоки Кьецел (blo bzang chos kyi skyes tshal), в Дхарамсале в апреле 1960 года и там провел большую часть оставшейся жизни, лишь временно проживая в своей восстановленной монашеской резиденции в Дрепунге в Южной Индии.

В первые десятилетия изгнания Линг Ринпоче посещал и давал учения и советы во многих тибетских реабилитационных лагерях и монашеских общинах, особенно в Тосам Тардо Линг (thos bsam thar 'dod gling) в Буксе Дуаре. Беспрецедентный в тибетской истории, Тосам Тардо Линг был сообществом тибетских монахов всех буддийских традиций, возглавляемых восемью настоятелями. Это сообщество воспитало бы многочисленных будущих мастеров. В Буксе Линг Ринпоче восстановил монашеские обеты для монахов и монахинь, вынужденных нарушать их во время вооруженного сопротивления и бегства из Тибета.

Первая встреча тибетских
религиозных лидеров в Индии, 1963 г.

В 1963 году Линг Ринпоче принял участие в первой встрече тибетских религиозных лидеров в Индии, которая была организована для обсуждения того, как сохранить тибетскую религию и культуру в изгнании. На собрании председательствовал Далай-лама, и на нем присутствовал Сорок Второй Сакья Трипа, Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (sa skya khri pa 42 ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, р. 1945); Шестнадцатый Кармапа, Рангджунг Рикпай Дордже (karma pa rang byung rig pa'i rdo rje, 1924–1981); Дуджом Ринпоче Джикдрел Еше Дордже (bdud 'joms 'jigs bral ye shes rdo rje, 1904–1987); Девятнадцатый Бакула Нгаванг Лобзанг Тубстан Чокнор (ба ку ла 19 нгаг дбанг бло бзанг туб бстан мчог нор, 1918–2003 гг.); Триджанг Ринпоче и другие. Поскольку в школе ньингма не было системы давно сложившегося централизованного руководства, как в школах сакья, кагью и гелуг, на собрании впоследствии Далай-лама Четырнадцатый признал Дуджома Ринпоче главой школы ньингма, избранный титул, основанный на сроке пребывания в должности.

В 1964 году девяносто шестой Ганден Трипа, Тубтен Кунга (dga'ldan khri pa 96 thub bstan kun dga', 1891–1964), который не смог бежать из Тибета из-за своего возраста и здоровья, умер в Лхасе. Как Шарце Чодже, Линг Ринпоче был назначен следующим держателем трона Гандена. Традиция Ганден Трипа началась весной 1420 года, когда Гьелцаб Дже Дарма Ринчен (rgyal tshab rje dar ma rin chen, 1364–1432) взошел на трон монастыря Ганден (dga'ldan), чтобы унаследовать его от Цонкапы Лобзанга Дракпы (rje tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357–1419), основатель монастыря. С тех пор более сотни Ганден Трипа руководили одной из самых обширных и централизованных сетей буддийских монастырей в мире из своего офиса в Трипа Хаус, или Триток Кханг (dga' lda khri thog khang), в монастыре Ганден. В дополнение к своим монашеским обязанностям некоторые Ганден Трипа одновременно служили наставниками и регентами Далай-лам.

Линг Ринпоче занимал пост Гандена Трипы двадцать лет, намного больше обычного семилетнего срока. Одновременно он был также назначен настоятелем монастыря Ганден Пелгье Линг (dga' ldan 'phel rgyas gling) в Бодхае (rdo rje gdan).

Ганден Трипа Линг Ринпоче руководил традицией Гелуг в то время, когда тысячи монахов бежали из Тибета и восстанавливали свои монастыри в разных штатах Индии и Непала. Точно так же в 1969 году он председательствовал на первой конференции, посвященной сохранению традиции гелуг, которая позже завершилась основанием Международного фонда гелуг и стандартизацией образовательной системы гелуг под руководством и помощью Пятого Самдонга, Лобзанга Тензина (zam gdong 05 blo bzang bstan 'dzin, р. 1939).

Линг Ринпоче провел большую часть своей жизни, давая учения, передачи и посвящения преданным последователям. Он был не только знатоком Гухьясамаджа-тантры, необходимым навыком, которого требовали его посты и настоятельство в Гьюто, но также, как и его предшественник, был искусным практиком Ваджрабхайравы. Многие даже считали его живым воплощением этого гневного проявления Манджушри, одного из трех главных божеств традиции гелук — Гухьясамаджи, Ваджрабхайравы и Чакрасамвары. Он давал советы по вопросам, касающимся сохранения буддийских учений и практики, и даровал монашеские посвящения сотням новичков и монахов, в том числе Четырнадцатому Далай-ламе и Шестому ретингу Тензину Джигме Тутобу Вангчуку (rwa sgreng 06 bstan 'dzin 'jigs med mthu stobs dbang phyug, 1948–1997).

Линга Ринпоче помнят за то, что он избегал прямого участия в государственном управлении; говорят, что ему не доставляли удовольствия вопросы, касающиеся политики или управления его монастырским поместьем. Его казначеи помнят, что он вмешивался только тогда, когда вопрос касался предоставления книг из его частной коллекции. Он был очень разборчив со своими книгами, как и с книгами других. Например, библиотекари дворца Норбулингха в Лхасе помнили его как высокопоставленного чиновника, который вел четкий учет заимствований и бережно сохранял и предъявлял квитанции за каждую книгу, которую он брал. У него был дружелюбный характер, и он поддерживал хорошие отношения с мастерами других традиций, особенно с Шестнадцатым Кармапой. Он получил учения всех тибетских буддийских традиций от Пабонки, а также от мастеров тех традиций. Четырнадцатый Далай-лама рассказывает, как Линг Ринпоче всегда называл своих учителей в равной степени Учителем Ваджрадхарой ​​или Ламой Дордже Чангом.бла ма рдо рдже 'чанг ). Он также передавал учения представителям других традиций, наиболее известными из которых были Сорок второй Сакья Трипа и Дилго Кьенце Таши Пелджор (dil mgo mkhyen brtse bkra shis dpal 'byor, 1910-1991).

Отношения Линга Ринпоче со своими учителями, коллегами и учениками демонстрируют изменчивую природу отношений учителя и ученика и тонкое чувство иерархии в тибетской буддийской традиции. Например, хотя он и Триджанг Ринпоче обучали Далай-ламу, взамен они оба получили множество высших тантрических посвящений, включая Калачакру. Точно так же, хотя Линг Ринпоче был старшим наставником, он разделял взаимное уважение с Триджангом Ринпоче, который был старше как по возрасту, так и по уровню ученичества по отношению к их учителю Пабонгхе. Эти сложные факторы способствовали формированию симбиотической духовной триады, известной в народе как Гьелва Йонгзин Намньи ( rgyal ba yongs 'dzin rnam gnyis ), что означает «Победитель [то есть Будда] и два наставника» — имея в виду Далай-ламу и два его учителя.

Символика этой триады была особенно сильна в изгнании. Учитывая, что Тибетом правил Далай-лама, обеспечение его безопасности как политического лидера было не менее важным, чем защита нации в сознании тибетцев. Кроме того, учитывая повествование о божественном происхождении «обезьяны и людоеда», лежащее в основе формирования тибетского государства, и отношение тибетцев к буддизму, безопасность Далай-ламы как воплощения Авалокитешвары и двух наставников, чья роль была незаменима в росте Далай-ламы, приобрело первостепенное значение. Поскольку мастера по счастливой случайности были родом из трех традиционных регионов тибетской культурной сферы — У-Цанг, Кхам и Амдо, — концепция триады стала жизненно важным фактором, способствовавшим региональному единству среди тибетцев.

Линг Ринпоче побывал во многих странах Азии, Европы и Северной Америки, а также в Австралии и Мексике. Его первая поездка за пределы Индии после изгнания была с Триджангом Ринпоче в Швейцарию в 1968 году, когда они освятили Kloster zum Rad der Lehre или монастырь Чокхор Линг (chos 'khor gling), более известный как Тибет-Институт Рикон. В июне 1980 года Линг Ринпоче совершил обширную поездку по Западу, чтобы преподавать в различных центрах. Он начал во Франции, куда его пригласил Третий Дакпо Бамчо, Лобзанг Джампел Лхундруб Гьяцо (dwags po bam chos 03 blo bzang 'jam dpal lhun grub rgya mtsho, 1932 г.р.), и он преподавал в своих центрах, а также в центрах Согьял Ринпоче (бсод ргьял рин по че, 1947-2019). Затем он отправился в Италию, а затем в Швейцарию, где преподавал в Риконе. Затем он вылетел в Америку, где по прибытии в Кеннеди его встретили Рато Кхёнгла Ринпоче (rwa stod skyong bla rin po che, р. 1923), геше Вангьял (dge bshes dbang rgyal, 1902–1983) и представители местные дхарма-центры. Он преподавал в монастыре геше Вангьяла Лабсум Шедруб Линг в Нью-Джерси и давал посвящение Ваджрабхайравы в Нью-Йорке, где он также попал на просмотр фильма «Империя наносит ответный удар». Он посетил Монреаль, где встретился с Кармапой, который давал там учения, затем отправился в Торонто и обратно в Нью-Йорк, откуда отправился во Францию. Он вернулся в Индию в ноябре 1980 года.

Четырнадцатый Далай-лама часто упоминал, что в 1975 году, когда он решил отказаться от своей практики Дордже Шугдена (rdo rje shugs ldan) и отговорить своих последователей от умилостивления спорного божества-покровителя, он проконсультировался с государственными оракулами и заручился предварительным согласием на свою практику. решение Линга Ринпоче. Что еще более важно, он заявил, что также получил согласие на свое решение от Триджанга Ринпоче, возможно, самого плодовитого автора литургий и текстов, связанных с Шугдэном, в истории традиции гелуг.

В 1980 году оракул Нечунга посоветовал Далай-ламе расширить свою религиозную и духовную деятельность, получая посвящения, передачи и наставления от мастеров других школ тибетского буддизма. И Линг Ринпоче, и Триджанг Ринпоче сыграли важную роль в поддержке Далай-ламой экуменизма. Дальнейшие гадания благоприятствовали тому, чтобы Далай-лама начал этот процесс с получения учений Ваджракила- тантры традиции ньингма от Дилго Кьенце Ринпоче. С тех пор Далай-лама получил десятки священных учений от мастеров всех тибетских буддийских традиций. Хотя Далай-лама ранее получил учения ньингма, включая устную передачу « Устранение препятствий на пути» ( бар чад лам сел ) иСпонтанное исполнение всех желаний ( bsam pa lhun grub ) от Триджанга Ринпоче, это был первый раз, когда он получил основное тантрическое учение от мастера, не принадлежащего к гелугпа.

Хотя Линг Ринпоче был в целом здоров, у него были хронические проблемы со щитовидной железой, которые были обнаружены во время консультации в доме престарелых Вудленд в Калькутте (ныне Калькутта) в 1960 году. Там же у него диагностировали проблемы с сердцем, которые в итоге привели к инсульту. 5 сентября 1983 г. Несмотря на ритуалы и молитвы, Линг Ринпоче скончался 25 декабря 1983 г. Утверждалось, что Ринпоче оставался в посмертном медитативном равновесии или тукдаме ( головорезы плотины ).) в течение следующих четырнадцати дней. По совету Далай-ламы тело было мумифицировано в скульптуре, созданной американским скульптором Лизой Хит и спонсируемой Тикой Брох. Посмертные ритуалы бальзамирования и освящения проводились под наблюдением его ученика Зангры Джампы Ринпоче (zangs ra byams pa rin po che, р. 1936), казначея Лабранга Лобзанга Лунгрика (blo bzang lung rigs, du) и Пелдена Церинга ( dpal ldan tshe ring, du), которые служили Лингу Ринпоче всю свою жизнь. Эти трое также сыграли важную роль в поиске молодой реинкарнации.

Седьмой Линг, Тензин Лунгток Тринле Чопхак (btsan 'dzin lung rtogs 'phrin las chos 'phags, 1985 г.р.) был идентифицирован Четырнадцатым Далай-ламой в 1987 году.